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新闻动态
我国要想实现现代化，就必须坚持改革开放。纵观我国四十年来的改革开放实践，改革开放一方面为我国现代化的启动提供了机会，使我国真正迈向现代化，也融入了“世界历史”的进程。另一方面，改革开放也使得世界文明正在影响着我国的历史进程。在这种大背景下，我国有的学者提出了“中国现代化发展的文化选择越来越呈现多元复杂性和某种不可选择的选择性”“的说法。从这个说法出发，殡葬改革其实是我国在以火葬为代表的现代文明与以土葬为代表的传统文化之间作出的选择，这种文化选择呈现着多元，却又不可选择，故而殡葬改革更加成为一种必然。...
邓卓明、邓力《中国葬俗》对改革中的葬俗—凉山彝族的火葬的过程进行了描述。胡庆钧《凉山彝族奴隶制社会形态》认为凉山彝族也有自己的祖先崇拜。凉山彝族的祖先崇拜按照父系世袭制度加以追溯，崇拜对象则包括父母双方。至于人死后要请毕摩举行宗教仪式，主要在于给活人招魂，避免活着的人的灵魂跟随死者前往。沙友富、丁杰、吉布呷呷(2008. 2中认为凉山本土彝族传统的丧葬习俗以火葬为主。...
郭于华《死的困扰与生的执着—中国民间丧葬仪礼与传统生死观》作者在其文章中对传统丧葬仪礼的社会功能结构进行了系统的分析，她认为传统的丧葬仪礼具有团结、整合的作用。这一功能实现的具体途径为:一是丧事活动中亲属、家族、社会集团的集聚;二是丧葬宴席与家族、社区关系的协调;三是丧礼规模与家族实力的显示;四是丧葬仪礼与人伦关系的重新确认和巩固;五是丧葬仪礼与道德仪式的传导灌输。普忠良，杨庆文，张柄廷《彝族》认为四川凉山彝族和云南昭通地区的彝族的丧葬食俗大同小异。郑志明《中国殡葬礼仪学新论》认为丧礼正是环绕在灵魂观念上发展而成的生命礼俗活动，用以突破死亡时的形体限制，让脱离肉体的灵魂，仍然能回到最终的归宿之地，化解有限生命存在的遗憾与悲哀，以灵魂不朽的信念，追求生命在精神形态卜得以永恒长存。...
虽然丧葬仪礼是以逝者为对象的，但它在一定程度上也是为生者准备的。对参加整个仪式的人而言，意义重大。通过丧葬仪礼，活着的人可以感受到对死亡的恐惧从而更好地学习生死之间的意义。这样的生死观无疑也会影响到其民族性格的形成。在丧葬仪式中毕摩在为死者指路的同时也在教育生者要敬老，家族、邻人要互相尊敬、慈爱。...
第一，彝族的丧葬文化能够强化家族成员之间的亲情联络.彝族人长期以家庭为基本生活单位，一般家庭成员主要关注两大生活主题，一是人口的繁衍，以保证足够的劳动力;二是家庭的稳定性，在保证人口的前提下，形成一个世代不断、不分离、有势力的综合体，以满足个人生活及发展的各种需要。凉山彝族特别认同共同的血脉，同一先祖繁衍下来的人们根据血缘的亲疏组成家族共同体。有谚语云:“家族见穷要跑，见死却不会跑”，“家族听见哭声就来，姻亲闻到哭声就跑”。谁家遇到了红白喜事，作为家族成员都有责任和义务来帮忙，不能不闻不问，通过丧事的处理，家族成员会分工各负其责，让整个丧葬仪式有条不紊。彝族举办丧葬仪式是一件隆重的事情，需要一个家族的人协力完成，因为这一重大场面而把大家召集在一起商量事宜，有钱出钱有力出力，互通有无，有益于形成一种家族团结互助的氛围，增进亲情，拉近感情，增强认同。...
凉山彝族的传统丧葬习俗是火葬，火葬在凉山彝族地域流传的十分久远。丧葬仪式的规模因人而异，没有统一的规格，主要是看家庭经济条件以及家族关系势力的强弱程度。丧葬礼仪的程序基本上是相同的。在凉山彝族区，无论男女，不管尊卑贵贱，辞世后家人都会为其穿上黑白蓝配套的丧服。披上衣衫将遗体侧身放在木制的尸架上，因为男性需要用右手拿剑防身，而女性需要用左手拿羊毛捻线，所以男性巍。身体朝下，女性右侧身体朝下。双唇紧闭，双腿蜷缩，双手交叉于胸前十指轻扣。凉山彝族大部分地区的遗体是侧身躺放在木架子上的，但是甘洛县的一些彝族则是把遗体坐立在尸架上，而且有些地区还会给坐立着的遗体嘴巴里点上香烟，看上去就如活人一般。守灵人则坐在遗体的周围，挥动手中的枝条来驱赶苍蝇等动物防止遗体被叮咬。遗体先放在家里，之后再搭上布棚放在院子里，邻里听到哭丧声都会纷纷前来吊丧共同办理丧事。长辈们会根据辞世者的属相、辞世之日等来择定出殡日期，日子确定之后分头给居住较远的亲友报丧。奔丧者一般以一个家支为单位，客人中有牵牛羊来的、有提着酒的等等，主人家则以酒来给他们洗尘。...
灿烂的中华文明，孕育了影响人们几千年的中国传统文化。丧礼习俗和很多习俗一样，都是人类社会发展到一定阶段后才出现的。最初人们并不安葬死者，后因古人迷信“鬼”是灵魂变的，相信独立存在的“鬼魂”具有超人的能力，对它产生了无比恐惧的心理，进而演变为鬼魂崇拜。为避灾求福，古人改变了对逝者的轻视，并根据他们对“鬼魂”在“阴间”生活的种种幻想，妥善处理死者的遗体，并举行相应的宗教仪式，丧葬习俗就应运而生了。...
关中地区是中国历史上最重要、最典型的基本农区之一，但关中地区内部从自然地理环境和农业经济类型上来讲，依然存在着一些较为显著的区际差异。具体而言，以西安为中心将关中地区划分为东西两区，东部地区多山而平原面积狭小，历史时期曾有很长一段时间是戎狄盘踞的地带，西部地区则以平原为其主要地貌，周人兴起之地周原即属于这一区域，历史上较早地便成为农业开发的重要地区。此外，从南北向的格局上来讲，关中地区北部的陕北为历史上典型的农牧交错地带，在农业经济类型上与关中地区作为基本农区有着极大的差异性。...
农业民族的社会心理心态具有极为丰富的内涵。其中便包括有:自然崇拜、慎终追远、敬奉祖先等具体内容。 以自然崇拜而言，农业从其本质上来讲是一种简单地自然再生产过程，必须依托自然环境的作用方能成功，因此，农业民族往往具有极为浓厚的自然崇拜。其中对于土地的崇拜和对于自然界草木的感情最具有代表性。农业基于自然而存在，自然再生产是农业最基本的特征之一，人与自然的关系在农业生产生活背景之下可谓与生俱来。对自然的敬畏、亲切、适应、改造与利用，是农业历史发展进程中人与自然之间相互关系最基本的表现形态。...
基于农业民族生产生活方式的群体性特征，在农业社会中，则普遍重视社会成员的行为规范的秩序性，秩序与群体之间相辅相成。严格的秩序规定是维护群体性社会内部团结与和谐的重要方式。因此，如果说，“群体性”是农业民族生产生活方式的基本特性之一，那么“秩序性”则是农业民族社会伦理规范的基本特征。...
殡葬文化