华南陵园欢迎您的光临！买墓地免费专车上门接送看墓！
全国咨询电话：021-34500290
新闻动态
“丧葬的起源与原始人的灵魂不死的信仰紧密地联系在一起’灵魂观念，为哈尼族传统丧葬礼仪中对亡灵的恭敬、敬畏等行为或态度等找到了心理学的依据。哈尼族应该是较早就有灵魂观念的，因为在很久以前，哈尼族就有图腾崇拜。随着征服自然的能力的提高和人的地位的提升，哈尼族也逐渐把崇拜的对象从动植物转移到了对祖先的崇拜或者说是对人自身的崇拜上。...
1.哈尼族丧葬习俗有整合社会关系的作用。哈尼族地区一旦有丧事发生，本村本寨的全体成员都来参加，这样，丧葬礼活动就有了集体性，本身就是给大家一次聚会的机会，这在交往渠道较少的古时传统社会是一种十分重要的联系手段。同时，哈尼族的丧葬礼仪还是化解家庭之间、宗族之间恩怨的契机。“人死众人哀，不请自然来”，另外，只要丧家去请了，村子里的人基本都会来帮忙。所以，不管你平时和别人什么恩怨，只要丧事期间能与人和好，以后两人或两家又是很好的伙伴。...
客家并非一个民族的概念，客家人亦非居住在某一特定地区的氏族，而是宋朝之后用来说明由外地迁徙作客他乡的移民’。粤北客家先民因为战乱饥荒等，从中原迁徙至南方，在历史的长河中，与本地的少数民族逐渐融合成一个新的族群，自诩为“中原贵胃，衣冠南渡”，一直坚持着“说祖宗话、着祖宗衣”，聚族而居，同时在礼俗方面也延续旧俗，具备严格的秩序性。粤北地区的客家人主要分为江汀民系和循衍民系两大类，其中南雄、仁化、始兴代表客家民系中的江汀民系，而客家民系中的循衍民系则包括翁源、新丰等。...
社会习俗是指世世代代传承下来的各社会集团结合、交往过程中各种关系间形成的习俗惯制。这些习俗惯制，深刻地支配着社会生活和事务，直接关系着社会发展的进程。我国作为传承色彩浓郁的国家，社会习俗对民众生活的影响极为深远。内容最为复杂多样的丧葬礼俗亦是如此，葬礼中的社会习俗成分不仅没有被其他信仰成分所淹没，相反影响着丧葬礼俗的仪式与内容。...
应该说，对社会来说，成员的死亡既打破了既定的组织关系，带动一系列角色和地位的重组，表现出或隐含着某种社会危机，同时也给其他成员带来对死亡的无尽恐惧。为解决如此问题，在古代，人们忠诚地认为，人死是可以复生的，他们视死如生，把死亡看作是新一轮生命的开始，死亡即意味着再生。...
提及民间丧葬习俗，多数人都会批驳，他们认为一些来源复杂、夹杂种种迷信的观念长期存在并支配着丧葬礼俗，诸如灵魂鬼怪，因而应当奉行“子不语怪力乱神”。不可否认，丧葬礼俗中的仪式内容被灵魂观念支撑着，然而一叶蔽目，终不能看清本质，反而会让人们丢失宝贵的精神文化遗产。...
租界中的公墓环境清静、整洁，管理完善，让国人有了现实的效仿对象。很快，中国人开办的第一家公墓—万国公墓也在上海出现。1909年，浙江上虞人经润山在徐家汇虹桥路购地20亩，于1913年辟墓穴6000余，初名蓬露园。后被沪杭角铁路占用。1917年，蓬露园由经妻汪国贞西移至张虹路购地重建，名燕露园万国公墓。此后，就有人提议，墓地“改良之法以设公共墓地为最善……若在内地为之，费必不多，且因此培养森林巨材，于经济上殊有益也。然而，政治动荡、经济萧条之际，政府尚无暇顾及公墓建设，民间也不乏反对公墓的声音。直到国民政府奠定统治后，由于关系到市政建设和公共卫生，公墓逐渐受到政府的关注。...
沪上民间惑千风水或无力安葬，常有停棺不葬、浮膺田野的，以致棺木朽腐，尸骨暴露，疫气播布，特别是在春令时节，易造成疫病。1929年春，卫生局即联合公安局催埋尸棺、浮借。4月19日，国民政府内政部颁布《取缔停枢暂行规程》，一方面将埋葬费用归由个体承担，减轻了慈善团体的压力;另一方面，对于待葬期限的限制明显是不切实际的，且不论停葬风俗的骤然更改不易做到，即使民众群起支持，因路途遥远，运枢回籍所用时间也往往不止六十日。...
市政府取缔停枢的第一步是“限制丙舍”。1928年12月，上海特别市政府公布了《上海特别市取缔丙舍规则》，重点考虑丙舍“地点是否相宜，有无妨碍卫生”，新建丙舍要符合市政规划和公共卫生两个标准。至于丙舍周围已成闹，市或已经划人市区的，“则禁止再收新枢，并通知寄枢家属限期迁葬。从内容来看，规则并不具备很强的可操作性。...
...
殡葬文化