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新闻动态
文言冥婚小说以人鬼之恋为核心，围绕人鬼遇合记事叙情，完整意义上的文言冥婚小说表现为现实—冥间—现实三大块格式，也可表现为人鬼相遇前—人鬼遇合中—人鬼离别后的时间线性格式。...
即情节的前后照应，后边出现的人物和事件前边要有伏笔，前边出现的人物和事件后边要有交待、呼应。例如《聊斋志异·水莽草》开篇即交代“水莽鬼”的来历及“庚伯”称呼的习俗:“水莽，毒草也。蔓生似葛，花紫类扁豆，误食之立死，即为水莽鬼。俗传此鬼不得轮回，必再有毒死者始代之。以故楚中桃花江一带，此鬼尤多云。...
(1)诗文小说 瞿佑的《剪灯新话》作为明代传奇小说复苏和革新的标志，在中国小说史上掀起一股“诗文小说”的狂飘，使得“剪灯”系列成为明代小说史上的一道独特的文学景观。诗文小说是明初文言小说的一大类型。孙楷第先生在对诗文小说擅变进行考辨时，认为诗文小说“凡此等文字皆演以文言，多屏入诗词。其甚者连篇累犊，触目皆是，几若以诗为骨干，而第以散文联络之者”。“要之，沿波溯源，亦唐人传奇之末流也。”。)据此，我们可以对诗文小说的面貌有一个认识，诗文小说是指文言小说中一类除了塑造人物、情节发展需要之外，大量掺杂诗文，以逞才炫技、释怀写心为目的的小说创作类型，这种类型的小说诗文比重大大增加，唐代诗化小说是其开端，在明初经瞿佑的创作而成型。...
这一时期女鬼出现的方式主要有以下四种:其一，上门自荐。女鬼们大胆的追求爱情，自荐枕席，如《金凤钗记》中的兴娘甚至在被男子拒绝之后，对男子进行威胁:“吾父以子侄之礼待汝，置汝门下，汝乃于深夜诱我至此，将欲何为?我将诉之于父，讼汝于官，必不舍汝矣。”男子畏惧，不得不从。...
北宋诸子建立的理学，至朱熹趋于成熟，明代统治者为了加强君主专制，大力推动理学来维护封建统治秩序。文人通过传奇小说来写时事，正如杨义所说“以时空错乱的幻象方式，与历史、历史人物进行对话、或发言，似乎是明初传奇的兴趣所在。”嘉靖以后，出现了大量的传奇小说的汇编、创作和刊行，《艳异编》、((’情史》等的出现，显示了传奇小说在明后期的繁荣。“盖传奇风韵，明末实弥漫天下，至易代不改也。...
一个人可以独立生活，能接受社会约束和承担一定的社会义务，便意味着他的成年。为了一个人告别童年和少年，迎接生命历程中新的人生阶段，人们要举行仪式来承认他(她)的成丁。作为人生礼俗中的重要礼仪，成人礼标志着自然人向社会人的转折，是一个人长大成人的习惯约定手续。...
新的生命是人口繁衍和种族延续的保证，是家庭希望的寄托。作为一桩喜事，生儿育女不仅是家族兴旺的盛事，更激起人们对生命的无限礼赞与关爱，因为弱小的生命幼体需要安静、温暖的怀抱，任何轻微的变故都有可能给婴儿带来致命的威胁。为此，维吾尔人祈求圣灵的恩赐和祖先的庇护，动用各种方式来实现新生儿健康成长的愿望。...
佛教同样对中国丧葬礼俗有着深远的影响。在东汉时佛教伴随南北丝绸之路来到中国，以释逸摩尼的“四谛”说为宣传的起点。释迩牟尼认为人生现象概括起来是相互对立的二个方面，一方面是受世俗社会所影响的苦和集，另一方面是终极超越的灭和道。“苦”是三界轮回生死苦恼之义，“集”是苦果之因。释迩牟尼认为人生在世是苦的集结，同时认为人生的苦有八种，即;生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。...
孟子曾说过:“养生不足以当大事，惟送死可以当大事。;嘿红楼梦》有关丧礼的描写，可以反映出儒家丧礼文化、丧葬思想的根深蒂固、深人人心。到孟子之时，丧礼被逐渐看作是“孝道”的终极体现，“居丧”“居忧”(守制)等表示居父母尊长之丧的词后来也渐渐为“守孝”一词所替代。“百善孝为先”，一旦丧礼被人们看成是孝与不孝的分水岭、试金石，人们就会千方百计做出姿态，来标榜自己的孝道!于是乎丧礼讲究丧礼仪节、讲究丧礼排场便成为必不可少的要素。而这所有的一切本质上说来都是做给别人看的!丧礼的过程就仿佛是在上演一出大戏，戏里的主角就是有丧在身的死者的直系亲属们。即使人们内心里并不能完全认同，甚至没有丝毫的认同，但在外在的行为规范方面，还是要不同程度地遵守的。不然，在他们自己的心里就难以过关，难以逾越礼教的束缚。这一点在叙述贾静、贾母丧礼的操办过程中体现得尤为突出。...
《红楼梦》中的丧葬礼仪主要涉及“国丧”和“家丧”两个大的方面。国丧方面，主要涉及老太妃之死;“家丧”方面则主要涉及秦可卿之丧、贾静之丧和贾母之丧。试简要探究如下:...
殡葬文化