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新闻动态
该墓在东西两壁正中分别施以假门，且置“妇人启门”画像，关于“妇人启门”画像这一丧葬题材“意义”的解析和表述，有多位学者从不同视角做了解析:本文所论述重点在“开启之门”在墓室整体中与方位的联系进行分析。...
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在海南，墓葬的形制种类较为单一，有与中原大陆一脉相承的墓葬文化，也有自身显著的地域特点。海南的墓葬形制主要以方形封土土坑葬和圆形封土土坑墓葬为主，也有少量其它形制的墓葬。方形封土土坑葬墓坑呈长方形，为规整的长方体，内葬木棺或石棺，封土堆为长方形圆顶或长方形平顶堆;圆形封土土坑葬与方形封土土坑葬的墓坑相同，均为规整的长方体，但封土堆以圆形土堆封顶。方形封土土坑葬和圆形封土土坑葬的封土堆因时代的不同，封土的形式也不一样。古代的封土堆多为纯土堆，少部分为石灰砌砖土堆;民国时期则多为石灰砌砖封土;现在则以水泥砌砖封土。...
墓葬的朝向指的是死者埋葬时的头向。墓葬的朝向是古人灵魂意识的具体表现。古人认为，死者逝后灵魂犹存于世，坟墓是灵魂寄存之所在。埋葬时足向墓碑是为了方便死者的灵魂出人，在祭奠死者时也方便死者端坐受祭。从现存的古墓分析，崖州地区的墓葬朝向各有特点，大体以东西朝向和南北朝向居多。此外，墓葬的朝向大多由葬地所决定。崖州地区的墓葬讲究风水布局，因而古墓多为背山面水。山脉的走向决定墓葬的朝向。王氏家族的四座古墓朝向便是由山脉的走向影响，均为东西朝向。...
时至民国，对于服丧其间的言行举止乃至饮食起居较之传统丧葬礼俗的规定有所突破，诸如“昔人丧服期间不宴会，不嫁娶，而今则期内宴会嫁娶皆所不禁，甚至有服绮罗者，亦恬然不以为怪矣。”而一般人于父母辞世后普通服丧期间均以出枢时为止，“在未出枢之先谢绝一切，而在既出枢之后一切社交则任旧进行”。这与其时社会风尚的更化相关联。然对于其时四川的大多数地区而言，很大程度上却还都依循着传统丧礼习俗的规约，如服丧者在“与宾客同坐时，恒居侧席”。...
教育要“以人为本”，这是当前教育界所提出的最多且最响的口号之一“以人为本”的教育不但要关注人的生存问题，更应关注人的存在问题只关注人的生存问题的教育教给了人强大的生存能力，却使得人开始怀疑“存在”的价值，表现为在我们的社会中有越来越多的人有心理疾患、社会的犯罪率也越来越高等方面这在根本上使得人生的幸福和人类文明的进步受到威胁现代的教育应该是关注人的存在的教育这主要表现在:教育应该是面向所有人的教育，应该是贯穿于人一生的教育在此过程中，人都体现着自身存在的价值，体现着人生与宇宙的终极意义通过丧葬礼仪，可以培养个体更好地适应社会的能力，提高他们存在的智慧与价值...
羌族的丧葬礼俗是羌族传统文化的一个重要组成部分，它包含着在羌族社会群体中许多相沿传承、影响深远的社会与文化传统，是羌族精神文明的一个重要组成部分，在一定程度上反映着人与人、人与社会、人与自然的和谐相处和发展的关系...
为死者而作的丧葬活动，无论在哪一阶段，都不能忽视对死者本身的看顾。受灵魂不灭等意识形态的影响，周代先民始终认为虽然死者己经逝去，但死者灵魂仍能感受到生者对于自身的关注。所以在“殡”这一阶段，生者亲属不仅要成服同时也不能忽视对死者的看顾，早晨、傍晚要对死者设奠供食、哭泣踊叹，即所谓的朝夕哭奠，在死者停殡期间，主人及其主妇要早晚哭泣，为死者举行祭奠活动。在既殡之前，孝子们都应哭声不绝于耳，要一直哭，在停殡以后就可以改为早晚各哭一次。在朝夕哭奠时，要按照亲属与死者的血缘亲属关系划定哭位，个人要站在规定的位置上哭泣。如果是父母亲的丧事，孝子们哭泣哀痛可以不必拘泥朝夕奠的规定，即“父母之丧哭无时”。‘...
丧葬活动是为死者而作的，为死者而“复”、为死者而“硷”、为死者而“殡”，而围绕中心环节，生者还需要为死者举行其他的礼仪，以此来表达对死者的尊敬与对丧葬活动的重视。而丧葬活动的“殡”阶段是死者在家中停留的最后时期，相应的生者为表达对死者逝去的悲痛与对死者的尊重，也需要做出改变。...
硷这一阶段是一个渐进的过程，即慢慢地有秩序的让死者离去，时间需要这是一方面的原因，另一方面从情感需要出发，这是为生者提供一个情感缓冲期。将死者收尸入棺，意味着死者与世隔绝，生者与死者再也无法相见，这是与亲人的最后一别，其悲痛之情难以名状。所以这一渐进的过程可以让生者接受死者己经离去的事实，慢慢平复过于悲痛的情感。如果没有从小硷至大硷的这一渐进过程，突兀地将死者收尸入棺既不符合礼法，就普通人的感情来说也是无法承受的。...
殡葬文化