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新闻动态
除以上宦门阶层家庭正室、继室在亡残后共同与丈夫合葬的情况外，金代同样存在当家庭中丈夫亡故后，仅与继室合葬，而并未与正室合葬的情况。根据碑刻记载，耶律楚材“先娶梁氏，以兵乱隔绝，残于河南之方城”，继娶“苏氏，东坡先生四世孙威州刺史公弼之女”，耶律楚材“葬于玉泉东瓮山之阳，从遗命也。以漆水国夫人苏氏衬”。篆刻碑铭时耶律楚材与正室梁氏、继室苏氏均已亡故，但仅与继室苏氏合葬，并没有与正室梁氏合葬。碑铭载明耶律楚材并未与早逝的梁氏合葬，主要是因为兵荒马乱，正室梁氏所残之处与耶律公隔绝，无力迁附合葬。再根据《南阳县太君墓志铭》记载，朝列大夫白君的正室亡残，续娶继室夫人李氏。李氏亡故后诸孤“奉夫人之丧，殡于河曲王家里之西原”，崇庆元年 ,“朝列君残，乃合葬焉”。墓志铭对白君正室夫人的身份背景，甚至姓氏均只字未提。朝列大夫白君也仅与继室夫人合葬，而未与正室夫人合葬。...
当家庭中正室夫人先于丈夫而卒，因家庭实际生活需要与较为开放的社会风气影响，部分金朝男性会续娶夫人以充纳内室。继室，指男性正室亡故或者与正室离婚后，依礼所聘续娶之妻。当家庭中正室、继室与丈夫均亡故，尤其当继室不仅是有一位而是有多位时，合葬情况又是怎么样的呢?史籍中并未记载，但翻检考古材料可以从中考察出相关合葬情况。...
在丧葬礼俗中，有一项非常的仪式就是成服。所谓成服指人一死，家里就要把准备的布匹拿出来赶制孝衣、孝帽等孝服，等到停丧的各种仪式完毕之后，参加丧事的人即时穿戴丧服的仪式。在所有的丧葬习俗中，丧家穿戴丧服是必须的，看似稀松平常的丧服却并不简单，它包蕴着反映生者和死者亲属关系的庞大信息量。譬如我国汉族的丧服穿戴，讲究“遵礼成服”的原则，就是说每个家族成员根据自己与死者血缘关系的亲疏远近，结合当时社会所公认的形式来穿孝、戴孝。...
社会习俗是指世世代代传承下来的各社会集团结合、交往过程中各种关系间形成的习俗惯制。这些习俗惯制，深刻地支配着社会生活和事务，直接关系着社会发展的进程。我国作为传承色彩浓郁的国家，社会习俗对民众生活的影响极为深远。内容最为复杂多样的丧葬礼俗亦是如此，葬礼中的社会习俗成分不仅没有被其他信仰成分所淹没，相反影响着丧葬礼俗的仪式与内容。...
应该说，对社会来说，成员的死亡既打破了既定的组织关系，带动一系列角色和地位的重组，表现出或隐含着某种社会危机，同时也给其他成员带来对死亡的无尽恐惧。为解决如此问题，在古代，人们忠诚地认为，人死是可以复生的，他们视死如生，把死亡看作是新一轮生命的开始，死亡即意味着再生。...
第一天事实上是举行死亡仪式的准备阶段。这一阶段对于丧家来说要做两件事:报丧，人敛。在老人临近死亡时，人们把老人无论如何要送回家里，男人在正屋，女人在内室，喻叶落归根，否则会成为孤魂野鬼。老人死后，孝子以厚纸或白布，上写死者姓名，死亡年月日，作「魂帛」暂代位牌，供于正厅一角，燃烛烧香。孝子于门柱“挂孝”，用白纸写明死者姓名、生卒年月日，亡父贴斜左，亡母贴斜右。还要在门口贴出“讣告”。...
送盘缠包括“送汤儿”和“送马子”两个环节，是在丧事的第二天下午和晚上进行。其中，“送汤儿”主要是指亡者的直系男性亲眷将冥钱和祭祀所用的祭品送往指定的地点，为接下来的仪式做准备。祭品中会有淀粉掺入水搅拌而成的“汤儿”，去运送“汤儿”这一过程要进行三次，但是只限于男性亲属担任运送的任务。...
在当地，桃林镇丧公事的第一天都要请红白理事会，又称“死尸客”。这些人会负责三天内有关葬礼的所有事宜，死者家属也不会过问。主家会在门口专门空出位置，放置好桌椅，用来进行丧事公事的办理。之所以镇上的丧事会交给红白理事会办理，是因为可以省时，省力。红白理事会是直接由村委会领导的，主要都是参与镇上的“红白公事”，要求严格一点可以划分为“外会”和“里会”两个部分。“外会”主要是负责公事有关亲友吊唁的安排事宜以及与祭品相关的事宜。“里会”则主要负责所有白公事费用的支出与工作人员的分配等相关工作。...
从目前出土的宋金墓(一般阶层)来看，墓室都比较小，这也是中国丧葬建筑的一个既定传统，大多数墓葬就是一个微缩的世界，因为微型象征世界有利于墓主人及造墓者更自由地表现来世的理想世界，正如《司马氏书仪》中所说:“明器，刻木为车马、仆从、仕女，各执奉养之物，象平生而小。”...
在中国艺术史上，虚实相结合的概念起源很早，逐渐成为中国美学思想中的一个重要原则。中国传统艺术都讲究意境与表现上的虚实相生，艺术既要生动的反映自然万物的形神，同时，又要把艺术家渗透在艺术形象中的情思表述出来，就必需把虚实相生这一固定的辩证法艺术中。...
殡葬文化