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新闻动态
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“灵魂的行为是死者生命的延长”。年长、生前为人友善，受人尊敬的人死去，人们对其灵魂的态度是敬多于惧，这种人的灵魂，在人们心目中多为善灵。对于非正常死亡者的灵魂当作恶鬼、孤魂野鬼，它们不能进入公共墓地。对于一般正常死亡者灵魂的态度则是敬惧并存，这类灵魂，可以为善灵，也可以是恶灵。鬼魂是善鬼还是恶鬼，完全决定于活人的遭遇。因此，人们对待死者遗体的态度是矛盾的，“一面是对于死者的爱，一面是对于尸体的反感;一面是对于依然凭式的尸体的人格所有的慕恋，一面是对于物化了的臭皮囊所有的恐惧。这两方面似乎是合而为一的。这种情形，在当前行动的自然流露上可以看得见，在丧礼的程序上也可以看得见”，“不管在尸体的装硷或处置上，也不管在葬后的礼仪或祭祀上，都是具有某种程度的反感与恐惧同真诚的爱恋混在一起”(马林诺斯基:《巫术科学宗教与神话》)。...
如前述，灵魂观念还导致产生了另外一种特殊的丧葬活动，当地人称之为“草吊”，是为非正常死亡者举办的一种二次葬，俗称“冷丧”。彝族认为，非正常死亡者死后亡魂被关在城陛庙里，带着手铐脚镣，过得相当艰难的生活，时间久了便会找上家人，表现形式为家中近亲生病且久治不愈，此时就需请跳神匠和毕摩为其开“草吊”，意为将亡魂从城陛庙接回家后送归祖界。...
文化融合是一个漫长的过程，是一个由文化表层到文化深层的缓慢过程。文化表层的东西容易改变，难以改变的是文化更深层次的东西。人们兴建道观、请道师做法事、改变丧葬仪式等都是文化表层的东西，观念和思维才是两种文化融合中最难改变的东西。但是由于彝族文化与道教文化的历史渊源，其中的关联性使得二者在灵魂观念上的融合变得更为融洽。...
民俗学认为，传承是民俗得以延续和传播的重要手段，而民俗传承的主要特点表现在内容和形式上的连续性和稳定性。师公是“做功德”仪式的主持者和传承者，他在“做功德”仪式中以多种方式传播着舍族文化，“做功德”过程中的唱词、念咒、各种法器及科仪唱本正是研究舍族文化习俗的宝贵资料，诸多传统习俗也正是依附于“做功德”仪式的庄严和神秘较为完整的存留下来。师公在保存和传播舍族文化方面起到了重要的作用，因而师公的传承与发展就显得相当关键。据笔者了解，培头舍族村师公的传承主要包括以下两种形式:...
法事分“文场”(即“文科”)和“武场”(即“武科”)两种。“文科”主要是为亡者超度，即“做功德”;“武科”则主要进行祈雨斋瞧、设坛驱鬼，同时也为非正常死亡者举行“拔伤”仪式。师公在文、武两科仪中的着装和所使用的法器也有相应的不同。...
畲族“经过专门训练的主持民间道教仪式或者相关仪式的人，称作法师”。在培头村当地，将主持“做功德”仪式的法师称为“师公”、“先生”或“道士先生”。在舍族“做功德”仪式过程中，师公扮演着沟通阴阳两界的使者角色，在人与“神”两者之间起着极为重要的桥梁作用。旧时在舍族民间，“传师学师”、“做功德”、“拔伤”等相关法事，一般是由“赤身功德师”来做，真正的赤身功德师身份是通过“传师学师”而获得。由于种种原因“传师学师”活动逐渐式微或消逝，“己不再是每个男子成年时都必须履行的手续”，因此现在培头村普遍做自身功德。在舍族地区，专门以“做功德”法事为职业的人很少，平时师公和普通人一样都从事农业和手工业劳动，只有进入仪式活动的操纵者身份时，才显示出作为仪式活动主持人应有的非凡俗的象征意义。...
舍族早期先民在政治、经济、文化方面都长期处于弱势地位，遭遇天灾人祸的苦难特别深重。“编氓苦作谋生计，腊月风寒尚短衫”，终年“薪担压肩走风雨”却依然“耕不疗讥饥，歉岁仍贩灾，休问官仓陈，麻布单衣着两层”，常年过着“火笼当棉袄、火蔑当灯草、辣椒当油炒，番薯丝吃到老”艰苦生活。“...
鬼魂崇拜是原始宗教中较为普遍的表现形式之一，祖先崇拜也是鬼魂崇拜的发展。鬼魂观念在舍民的精神世界中同样产生了深远的影响。与其他原始民族一样，古代舍族对大自然的变化莫测、人的祸福生死无法做出科学的解释，认定其中必有一种超自然的力量在主宰和把持一切，于是便对神灵产生了崇拜。...
畲族非常重视丧礼，其中“做功德”是舍族传统丧葬习俗中最具代表性的仪式。《建阳县志》记载:“舍族乃重做功德。”③《浙江新志》记载:“舍民做功德，与祭者八人，诵经或歌舞后，再行安葬”。据《盘瓤世考》载:“盘抓(传说中的舍族祖先)被株尖所伤而终，殡后长腰木鼓，长笛短吹，男女唱歌，窈窕跳踢，舞弄者不能及”。在舍族传统的“祖图”中也画有如此的情景:众人手拿道具，其中有一人手举着写有“超魂度魂”字样的木牌，同时翩翩起舞，所有的人披麻戴孝围在灵前守棺。这大概就是做功德最原始的形态。舍族后人继承了这一传统习俗，每当自己的长辈去世，晚辈们都要搭起灵堂，并请师公前来念古经，鸣龙角，然后众人唱舍歌，手舞足蹈，举办“做功德”仪式，以示为死者超渡灵魂，歌颂死者的功德。...
人生礼仪中的丧葬仪礼包括“丧”和“葬”两个环节，其中“丧”是指“死者去世后由亲人或社会举行的各种治丧仪式和祭祀活动”，“葬”是指“将死者进行最后的埋葬”。显然，舍族“做功德”仪式是作为一种丧俗形态而存在，而它又是整个丧葬仪式的核心组成部分，与整个丧葬习俗紧密相连。...
