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新闻动态
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美国学者罗森布尔在《ritual communication》中将“仪式传播”区分为“作为传播现象的仪式”和“作为仪式现象的传播”两种意义。作为“传播现象的仪式”是把仪式看做一种具有传播特性的活动，在这个活动中仪式本身就是一种传播手段，同时利用仪式当中的各种符号来传递一定的象征意义。生活中的宗教仪式、婚礼及葬礼等都是这种具有传播性质的仪式的体现。目前对于“仪式传播”的研究有很大一部分从生活中的仪式出发来考察传播在价值共享和文化认同方面的作用和意义。麦奎尔(DenisMeQuail)指出，仪式传播对社会和社会关系会产生一定的后果，其更多的是体现出一种社会整合与社会维系的意义。闰伊礼物”:仪式传播与认同))以符号的能指和所指来阐释“仪式传播”的隐喻，即就“仪式本身作为传播”也就是“作为传播的仪式”而言，信息依凭媒介而流动，传播的“仪式观”依“传递观”而建构。...
对于“仪式传播”的概念比较容易混淆，许多研究者在研究过程中将“仪式传播”和“传播的仪式观”进行随意的替换。“仪式传播观”是詹姆斯.凯瑞在《传播的文化研究取向》一文中首次提出来的，主要指讯息在时间上对一个社会的维系，与传统传播学研究中占主导地位的“传播的传递观”有着截然不同的意义。詹姆斯.凯瑞以仪式为崭新的视角重新审视人类的传播现象，具有开创性意义。刘建明则认为“传播的仪式观”是一个具有宽泛含义的概念，不仅包括大众传播而且包括人际传播，既与宗教仪式相关也牵涉到生活仪式。“传播的仪式观”主要是从传播的角度出发，认为传播不应该处于控制的目的，而应该使社会结为一体、实现团结。樊水科在其论文中对将“传播的仪式观”与“仪式传播”二者随意替换的行为进行了批判，他认为“传播的仪式观”强调一种视角和观念，主要从“仪式”的视角来理解传播，而“仪式传播”则强调的是一种方式和手段，将仪式作为一种传播手段，理解“仪式”本身的传播。闰伊默在《仪式传播:传播研究的文化视角》一文中认为“仪式传播”包括仪式本身作为传播和“仪式传播”两个方面，分别对应传统的传播的“传递观”和“仪式观。...
仪式原本指的是进行典礼的形式，与某种信仰或称信念紧密相关，同时具有“分享”、“参与”等隐喻。仪式所包含的意义不仅包括形而上的信仰(价值观念、对宗教或某种理念的崇拜)而且包括形而下的文化(信仰的表现形式如舞蹈、表演音乐等)。在考察仪式与信仰二者的关系时，格尔兹认为:“仪式是一种文化表演”。因此可以说仪式是信仰传播的形式和载体。信仰通过仪式转化为一种约束力量从而实现对仪式参与者的心理控制。其次，仪式传播为信仰的共享与强化提供了场域和手段，通过仪式，人类生存的现实世界和信仰(价值观、文化观念等精神力量)借助于象征形式进行融合，从而形成“同一”的世界，同时也构成了一个民族基本的信仰。“仪式”所包含的交往、合作、信念、参与、分享等含义，通常被认为是表演性的、象征性的行为方式，是沟通和维持群体活动的一种途径。丧葬仪式是人类仪式文化体系中的重要组成部分，也是研究的热点。...
殡仪馆建筑是如何发展演化而来的?它是19世纪末至20世纪初，西方文化及城市发展的产物。其现代殡仪馆的产生以及发展受到以下几个方面的影响:...
前文在分析李映元墓最终呈现效果的精神层面原因时，已经提到黑马山李氏一族作为明末清初人川移民群体中的一支，想要通过这座多功能、多性质的墓葬建筑向周边展现其家族的强大及其存在合理性。无独有偶，该类墓葬在明清时期，特别是清代中晚期，大量出现在以川北、川东为中心的四川各地区。经碑刻题匾等文字信息确认，其墓主几乎都是有一定官职(大部分为贡生)的地方望族家主并且有部分碑刻还表明了其移民身份。那么考虑到清人刘景伯《蜀龟鉴》“川南死于献者十三四，……川北死于献者十三四，死于摇黄者十四五，死于瘟、虎者十一二，而遗民千不存一矣。....、明代欧阳直《蜀警绿(蜀乱)》“(清初时期)四川遍地皆虎，或七八，或一二十，升楼上屋，浮水上屋，浮水登船。此古所未闻，闻亦不信。以及民国版《巴中县志》“明末清初吾邑经红羊浩劫，土著仅十之二，……则十之八名为客籍。”等记载所反映的明清时期四川地区各类灾害严重导致原住民稀少使得明中期开始当地人口中移民比例居高不下的现实情况，应当可以进一步推测四川地区存在数量众多的李映元墓类似形制的墓葬皆为移民墓葬。...
前文已经明确了李映元作为“家族荣光”，他的墓葬在形制以及空间功能性用途等方面的特殊性质与意义。紧接着的疑问就会是，为什么当时的李氏家族的人或者可能也有李映元本人选择将该墓葬建造成这种特殊的多题材多功能“混搭”的样态呢?达成其最终呈现效果的原因又是什么?...
本文第一章已对黑马山李映元墓的基本情况作了详细的描述，通过上述描述可以发现，李映元墓在建筑形制与装饰题材、元素等方面与传统墓葬有非常明显的区别。...
黑马山墓葬群位于四川省巴中市平昌县江口镇五一村，已确认的墓葬有3座，分属祖孙三代，其中保存比较完整的为李在明(1785年)、李映元(1826年)父子两人的墓葬，尤以李映元的墓葬最具规模且雕工精湛，所以也是本次考察的重点目标。...
在这里笔者要阐述一下，本文所指的土家族民间丧葬绘画主要是土家族丧葬活动中用于布置灵堂所出现的一系列人物卷轴绘画作品，通过笔者的调查研究，渝、鄂、湘、黔土家族地区称之为“老爷子画”、“案纸”、“菩萨画”。在颜新元著《湖湘民间绘画》，湖南美术出版社2008年12月出版中，该书籍把湖湘民间的绘画种类概括出了一条清晰的脉络。书中列举了很多湖南土家族地区的绘画作品，且称之为“功德画”，但对整个土家族地区的丧葬绘画作品并没有一个明确的定义;...
国家法规没有达到预期目的，首先在于法规与传统习俗的冲突。从前面的叙述中我们可以看出，国家法规与传统习俗是相互对立的，殡葬改革的目的就是用所谓“文明进步”的法规替代“愚昧落后”的习俗，进而创造出一种新的秩序。...
