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新闻动态
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“红白喜事”是汉族民间风俗中富有魅力而又独具民族特色的一部分，其中“白喜事”就是这里所说的丧事。丧礼这一传统习俗在以前的G村表现得非常明显。一般来讲，老人去世后，家人要鸣放一挂鞭炮，一来是为死者灵魂引路开道，另一是为了报丧。村里人知道这一消息后前来帮忙，准备丧礼。老人去世后，死者家属派人尽快将这一消息告知所有亲友;召集同姓的长者和村里有威望的人商议丧事，选择安葬的吉日;找人准备棺材，选择埋葬地点;找来‘老师儿”(做饭的厨师)准备饭菜，招待乡邻亲友。家庭条件好的人家，还要请来A jai呐队，鼓乐吹唱，有时请两班人马对唱，以示对老人的孝心，显示排场。...
丧祭不仅表现在定期的上坟祭拜，还表现在对坟墓空间进行管理维护和修缮上。谢坟仪式的举行有十分明确的目的，为亡者获取冥世空间的合法居住权益，管理并修缮存在于现世中的“居住”空间。对现世之人来说，坟墓是慎终追远、念祖怀亲的有形表现。死亡不过是死者生存空间的转移变换，即由地面转入地下，由房舍转入坟莹，地下的、坟莹中的生存是永恒的，因而生命的价值并没有因生存空间的转移变换而消失。坟墓作为死亡的凝聚点，作为空间的存在取代了时间的流逝，取代了远祖与现世之人间的时间间隔，时间的距离在它这里得到了浓缩，使生者与死者之间的情感因它而得到联结，定期的上坟祭拜也对家庭的集体记忆进行建构。丧祭行为是亲情与血缘的延伸，对后世子孙具有教化的作用，强调以行孝的道德力量对人的行为进行规范。因此，孝道不是个人的行为表现，常代表该社会对孝道所持有的行为规范和态度，在不同的文化背景下所呈现的形式也不尽相同。...
仪式的举行常常伴随着一定的目的和功能。在仪式空间中，仪式参与者不仅自身遵行仪式的举行，同时，这些仪式的举行过程也被其他人所模仿和习得，从而为仪式提供了展演和传承的空间。仪式作为乡土社会中重要的组成部分具有特别的意义。村落可以通过仪式的举行从而对村落中人群间的空间关系格局进行整合，使村落中的群体加深联系，凝聚在一起。...
由于瑶族地区经济近年来开始迅速发展，传统的消费方式发生了重大的变化，瑶族群众的物质生活水平有了较大程度的提高，家庭中各种现代家用电器，如电视机、电冰箱、洗衣机等，在生产活动中对农用机械的使用数量与日俱增，瑶族普通群众物质消费方式发生的这些显著变化是与改革开放二十多年来的经济发展息息相关的。...
(1)对瑶族不信或改信其他宗教文化的看法:①个人有选择不同宗教信仰的白由;②不提倡信仰其他宗教文化;③没有看法。大部分人认为个人有选择不同的宗教信仰白由，占全部人数的76. 9% OO人);不提倡信仰其他宗教文化和没有看法的只占23.1% C6人)。可以看来，在排瑶地区，先生公在白由选择宗教信仰方面给予了很大的宽容度。...
(1)对村落信仰现状的看法:①随社会的发展应当进行一些改革;②维持目前的发展现状;③恢复过去的传统;④没有考虑过。先生公对当前的村落信仰现状的看法不尽相同，表明在社会变革时期，不同年龄段的宗教人员对于地区文化发展的不同态度。对村落信仰现状持改革态度的有12人，占先生公总人数46. 2%，主要是中年阶层的先生公，他们受过一定的文化教育，对村落信仰的现状有白己的独立思考，比较关注宗教与社会发展相适应的问题;19. 2% ( 5人)的人选择了维持现状，而19. 2% (5人)的人选择了“恢复过去的传统”，这主要是针对村落信仰现状提出的。还有15. 4% ( 4人)的人没有考虑过这个问题，他们大多数人只关心个人的问题，属“得过且过型”，不关心村落信仰的前途问题。 ...
在瑶民的传统生活当中，先生公是神灵和俗人之问相互沟通的中介和桥梁。是人们传统观念中享有较高威望、受人尊重的学者。其特殊的身份主要依靠人们的信仰来维系，可以说，排瑶的生活当中少不了先生公的存在。但是随着市场经济和外来文化的影响，先生公的身份的重要性就开始弱化了，瑶区经济的发展，教育的普及与人民整体素质的不断提高，瑶民对于传统宗教的信仰不断的有了理性的理解。...
过去，灵魂、鬼神等观念在瑶族当中普遍流行，现在，这些观念都不同程度地趋于弱化。在一些中老年人当中，表现为对这些观念不再像以前一样异常笃信，而在一些年轻人当中，则表现为对这些观念的质疑和否定。绝大多数受过教育的青年人不再相信灵魂、鬼神的观念，至少表示怀疑。表现出一种对宗教信仰的理性化态度。认为宗教和科学对于人们来说都是重要的，而不是一味地言目崇拜。抽样调查当中约一半的人通过一些汉文书籍了解瑶族的宗教文化，说明一般瑶族群众已经用一种比较理性化的方式来认识、理解白己民族的宗教文化。对于宗教活动的支出也采取了一种适度的原则，90%以上的家庭年平均在宗教活动上的花费不足150元，这仅仅占当地家庭年纯收入的5%-10%...
对乾陵“蕃酋像”石刻意义的论断，较有代表的有:宋代赵楷“乾陵之葬，诸蕃之来助者何其众也。”巧怕人足立喜六“是乾陵营造之际来助工役的人。陕西文管会所推测“可能是为葬高宗祭墓而来。...
乾陵石刻模式具有“献祭”功能，这种功能承袭了以前帝陵与人臣墓中的传统儒家礼仪模式。 在传统人臣墓石刻中有石羊的建制，这种石刻在《水经注》中屡有提及。笔者将这种石刻的形式定义为“祭品”，区别于构建天国的石刻。献祭的表现来源于原始的宗教仪式，献祭的正当性需要两个必要条件:首先，必须存在祭主之外的事物，让他走出自己，向其献祭;其次，这些事物必须与他十分贴近，可以让他与它们的祭墓的传统有生者将食物供奉在墓前，希望墓主能够与生者一样享用接触得到他希望从仪式中期望的利益。140按现在华人圈的习俗，人间的美食，或者将冥币、纸做的衣物以及生活所需用焚烧的方式供奉给死者，将生者对死者的思念用这种“献祭”方式告知逝去的人。这种方式更多的时候表现的是一种仪式感，往往多在特定的日期，如祭日或华人圈约定俗成的祭祀节日里。这种方式可能很难表达出生者对死者永恒的情感表达，可能正是出于永恒的目的，早期陵墓石刻之中，他们将用于献祭于庙堂的牺牲用石头的形式安置在石列当中。...
