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新闻动态
亲友接到丧报之后，必要携带祭礼到死者家中祭奠，称“吊孝”。通过吊孝，生者表达对死者的哀悼之情并安慰死者家属，增加与死者家属的关系。在民间观念中，吊丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和死者家属共同分担悲痛的做法。前来吊孝的人身份不同，相应的祭礼、行礼仪式也不尽相同，但都必须速度越快越好。近亲的吊孝仪式较为隆重，行大礼者要三拜九叩。吊孝者未到门口，已有专人出门迎接，长孝子，孝媳妇要披麻戴孝痛哭着跪迎长辈。未能守护送终的女儿、儿媳、孙女或者比较亲近的女晚辈得到凶信后，即来吊孝。临近村子时，需且哭且行，以避不孝之嫌，俗称哭道。也有说是为死者招魂引路的。据说人死后，魂飞无依，在附近飘荡，甚至会迷失方向。此时有人啼哭，能唤醒飞魂，随从哭声直扑灵堂，归守尸身。来吊孝的男客首先到记账桌前做福立，福立就是将带来的纸、钱立上账目，即到寿板前哭悼一番，死者子女在旁陪哭。女客则直接到孝堂里哭悼。...
穿戴白色孝服是晚辈对死者表示孝意和哀悼，谓之“成服”，其实就是俗话说的“戴孝”。中国古代的孝服分为五等，称为“五服”，分别为斩统、齐统、大功、小功、缌麻。从去送第一次汤开始，孝子们就必须穿戴孝服。缝孝衣的过程先由丧家说出需要多少数量孝衣、孝帽、搭头，然后烧汤人决定孝衣尺寸，然后由几个掌尺的人撕出固定尺寸的白布，随后的人开始缝，过程井然有序，快速无误。...
为推进殡葬改革和殡葬事业的发展，国务院出台了《殡葬管理条例》，这是我国殡葬管理工作法制化和规范化的开始。《殡葬管理条例》全文对殡葬设施管理、遗体处理和丧事活动管理、殡葬设备和殡葬用品管理等方面作出规定。但笔者认为条例中对于一些事项所做的规定过于笼统，操作性不强，例如条例中第四条规定了暂时不具备实行火葬条件的地区，可以实行土葬，而对于具备或不具备火葬的条件，并没有给予明确的规定。...
随着经济的发展和社会的进步，Y村村民开始尝试外出务工，以增加家庭收入，发展至目前外出务工人员占全村人数比例更是越来越高。一般情况下，除农忙季节外，Y村的青壮年外出务工，老人和孩子留在家中。因此常常出现老人去世后，其子女才急忙赶回家的情况。在子女常年外出务工的情况下，许多老人只能自己照顾自己，不论是生活还是精神上，子女对老人的陪伴都是少之甚少。因此，提倡“厚养薄葬”是非常有必要的。...
Y村传统丧葬习俗是经过多年的积累而成，在特定的社会环境和社会条件下产生并存在至今。随着时代的发展和演变，科学技术不断进步、人类精神文明程度不断提高，传统丧葬中的部分习俗已不适应当代社会的发展，如土葬的埋葬形式、繁琐的丧葬程序以及“厚葬之风”等陈规陋习。一方面，土葬的埋葬形式不仅浪费了财力人力，还直接占用了大量耕地，造成耕地的浪费。...
郑晓江所论述的宋代生死观的代表人物有李勤、张载、陆九渊、文天祥、朱熹、罗汝芳、李赞等。郑晓江认为，他们大都继承了儒家以道德为中心的生死智慧。他们寻圣贤之道路，修生命之德行，为获得死时的坦然而追求美德传世。笔者选取朱熹为代表对郑晓江所论述的宋代生死观进行阐释。...
郑晓江认为，佛家文化博大精深，对佛教生死观给出结论是十分困难的，原因有三:第一，“中国古代的佛教教派繁多……有不同的人生信仰和人生理论”;第二，“中国佛教徒是一个由不同社会阶层、经济条件、文化修养、个人经历的社会成员组成的一个异常庞杂的综合体……他们的人生观是不尽相同的”;第三，“佛教在不同的历史时期，受到不同的社会心理、时代氛围的制约影响，因此，各个不同历史时期佛教徒的人生观也不尽相同。”...
郑晓江在研究中国传统生死观时，把魏晋时期着重列为一章，他认为魏晋是“真正意义上的人的自我意识的觉醒和寻觅、求索人的自我价值”73的一个时代。并且“魏晋在中国人生理论的发展历程中具有承前启后、继往开来的地位和作用。”魏晋时期，社会战乱频发、社会动荡、死亡常见、人民生活在水深火热之中。面对短暂的人生和必然将至的死亡，魏晋人士对先前的仁爱道德、羽化成仙等均产生了怀疑。面对惨剧和悲凉，他们借鉴道家生死哲学思想，找到了适合自己的、独到的生活方式和人生智慧一一抛开外界的纷杂，从自身出发，独立于社会关系之外，寻求人生的幸福。...
洱海流域的白族群众认为人死后有三个去处，分别是:墓地、家中的神完、宗族的祠堂。逝者的尸体葬在了墓地，但是他们的灵魂却要留在家庭中的神完上和宗族的祠堂里。这是当地殡葬文化的核心观念。在殡葬改革实践中，只有遵循自然规律、经济规律、社会运行规律和文化变迁规律，以更环保生态的处理方式、更低廉的丧葬成本、更高效的组织方式和更易接受的丧葬仪式实现“死有所葬，葬有所安”，才能顺利达到殡葬改革的目标。...
银桥镇重构的殡葬秩序，既创建了集约化的殡葬用地模式，又保护了当地自然景观和人文景观的整体性。银桥镇鹤云峰骨灰堂于2014年5月10日投入使用以来，至2016年5月10日两年间，共入驻骨灰盒95个(其中:鹤阳村委会52个、播溪村委会43个)，确保了两个村委会死亡人口百分之百火化、百分之百入驻骨灰堂，实现了社会效益、经济效益、生态效益的协调统一。...
殡葬文化