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新闻动态
我国古代文献中所记载的归葬习俗很早，《史记》卷三十三《鲁周公世家第三》:“周公在丰，病，将没，曰:‘必葬我成周，以明吾不敢离成王。’周公既卒，成王亦让，葬周公于毕，从文王，以明予小子不敢臣周公也。”周公死后遗言葬于成周，以明其不敢离成王。但是成王在周公死后却将其归葬于毕，因为文王和武王都葬于毕。《礼记·檀弓上》:“太公封于营丘，比及五世，皆返葬于周。郑注:‘齐太公受封留，为太师，葬于周，子孙生焉，不忍离也，五世之后乃葬于齐。周公和齐太公的例子都说明归葬习俗在西周时即己存在。...
暴力美学是指把相关的媒体表现中的暴力元素提取出来，创造纯粹的形式主义美感，同时包括对艺术加工过的暴力展现的审美体会。陈晓明说，审视现代以来暴力美学的传统，现代小说通过暴力美学展现了现代性的宏大叙事，完成了它对民族国家建构的文学想象。这种评价，用在革命小说中比较恰当，用于所有现代小说中的死亡叙事，未免有些含糊。陈文特别提到了“刀”在当代小说叙事中的决定作用。其实，作为暴力美学的叙事依赖对象，当代小说的底层叙事不是首次使用“刀”这一器具。追溯现代小说创作的历史，20年代末开始登陆文坛的施蛰存的小说中己经有了成功尝试。...
李泽厚将中国的现代性叙事分为启蒙和救亡的双重变奏，当中国现代特殊的历史阶段来临，文学革命转向革命文学，救亡压倒启蒙，革命斗争具有了历史的合法性，国内革命战争、抗日战争、土改运动、解放战争……没有激烈的革命斗争，没有暴力，就不会有历史深度。革命总是会与秩序破坏和力量扩张有关，甚至伴随着不可避免的流血和牺牲。...
在中国传统文学中，女性的角色相对固定，男性在政治、经济、文化上的统治地位决定了男权社会话语将女性意识遮蔽或扭曲，使女性一向缺乏追求生命体验的主动性，一向以对命运的承受作为结局。但是女性所特有的敏感和细腻，又使她们在男权世界中对生命的感受最为真切。中国现代小说中将死亡叙事的权利交给了女性，就使女性意识中的直觉和体验开始了生命的自我拯救。...
自汉代丝绸之路开通以来，汉唐无疑是最为辉煌、文化艺术生命力最为持久的朝代，也是墓室壁画遗存最为丰富的朝代。汉唐两朝均以西安为国都，它既是全国的政治文化中心，又是丝绸之路的起点，有着强大的文化辐射力。就墓室壁画而言，西安地区是发现遗存数量较多的地区之一，有着深厚的墓葬图像积淀。...
中原地区是华夏文明的发祥地之一，地处黄河中下游地区，以洛阳、开封、商丘一带为中心，这里被视作天下的中心，除此以外的地区分别称之为东夷、西戎、南蛮和北狄。随着民族融合和社会生产力的发展，范围逐渐扩大，到汉代，中原文化中心转移至陕西西安周边，中原先进文明也随着汉民族和其他民族的交流，扩撒至中华大地的每一个角落，直至今日，中原地区的文明思想被视作中华文化的根基得以继续发扬。...
清代以前，“龙”和“蟒”没有绝对的区分标准，五爪的龙在清代才被真正定义为皇家所用，皇帝以下必须是四爪龙(蟒)。清代延续了明代以补子划分官阶等级的规则，相对于明代补子，清代补子面积更大，由整块分成对开的两块。文官补子由双禽改为单禽，又在官服补子处和下摆处添加了“江牙海水纹”。...
基于农业民族生产生活方式的群体性特征，在农业社会中，则普遍重视社会成员的行为规范的秩序性，秩序与群体之间相辅相成。严格的秩序规定是维护群体性社会内部团结与和谐的重要方式。因此，如果说，“群体性”是农业民族生产生活方式的基本特性之一，那么“秩序性”则是农业民族社会伦理规范的基本特征。...
相关研究表明，“群体性”又是农业生产生活方式的基本特征之一。原因在于，在古代中国，农业生产必须通过群体间的相互协作来加以维系，一项简单的田间劳作往往需要多人之间的联合。例如，在古典文献中记载西周时期农业生产的组织形式则为“千祸其耘”;再如，即便是在铁犁牛耕相对普遍的汉唐时期，牵牛犁地的田间农活也往往需要数人合作，牵牛、执犁都必须占用一定的劳动力。因此，群体性则是农业生产的基本特性之一。此外，农业生活中，人们同样需要一种比较注重群体性的社会结构和社会关系，长期以来，逐渐形成了出入相与、邻里相扶持的农业生活方式。...
通过前文第二、三、四章的论述，可以得出以下基本认识:从时间的维度来看，关中丧葬文化的发展历程经历了三个具有鲜明特点的阶段，其一为先秦时期，构成丧葬文化的诸因素逐渐起源并获得进一步发展，并在相互合流的过程中构成了一个较为完整的丧葬文化体系，其二为秦汉隋唐时期，关中地区丧葬文化的国家文化性质得以凸显，尤其以皇陵为其典型代表，使得关中地区丧葬文化成为整个古代中国深具典型性的丧葬文化体系，其三为唐宋以降，关中丧葬文化获得了一次区域性发展的机会，同时受到传统文化、宗教活动、移民迁徙等多重因素的影响，成为一支深具区域性特色的丧葬文化体系;...
殡葬文化