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新闻动态
“事死如事生”是中国传统的孝道思想，丧礼是诸种通过仪礼中最重要的礼节。自古以来，汉族有厚葬的传统，对于祖先的埋葬，子孙们都会竭尽所能进行筹办，以表达对祖先的孝道。对于那些经济发达的地区，其丰厚的物质条件就为其丧事的繁侈创造了必要的条件，而一些生活贫困的地区，则不可能形成奢侈的丧葬习俗。...
从遥远的古代，人们就对死亡、永生、灵魂、存在等问题进行了不懈的探讨和追寻，这些问题对于哲学家们是极其热衷和孜孜以求的，从古希腊、罗马到现当代，哲学家们对上述问题的兴趣有增无减，不同的理论形成了不同的派别，各种不同的派别加起来有上百个之多，毫不夸张地称之为百家争鸣、百花齐放。由于篇幅有限，兹选取几个有代表性的略陈一二。在上述历史范围内，不同的理论持有者代表不同的派别，总的来讲分为两种对立的生死观，一种是唯物倾向的，一种是唯心倾向的。...
在具体的丧俗方面，不同的时代有不同的特点，下面根据现有的资料从历时性的角度简单地对历代山东地区丧俗做简要地描述，以此勾画出山东地区各时代丧葬习俗的大致轮廓。...
丧葬习俗的理论大致归结起来有几个研究方向: 一是历史的，即直接对丧葬历史的论述，相关著作有《丧葬史》，版本有徐吉军和陈华文等。历史中的另外一种叙述方式是把丧葬作为整个国家历史的一部分，如《中国全史》中的丧葬史部分;《中国风俗通史》各个朝代有关丧葬的部分。...
关于阴阳五行的起源，学术界一直存在颇多争议。阴阳观念与五行理论是两个完全不同的概念。但却是先民在接触各种事物和现象的实践中通过观察和思考自然界事物本质联系而建立的一种思想，使其相互影响配合下形成了堪舆风水理论起源的哲学基础。...
人们认为风水是神秘的，而其是与某种神秘力量联系在一起，所以必定与神灵有着某种关联，人们通过虔诚的和独特的方式，可以让神灵保佑起到作用。在辽代人营造墓穴时就与人们的信仰自然联系到一起。 ...
首先继承发扬了传统堪舆精华理论“阴阳”的观念。阴阳是风水之祖，讲风水龙脉必须讲阴阳。一阴一阳，相见而成，这样才会不呆板，显得有生气，景色好。据杨文衡先生等人研究，风水学中，山以高峻为阴，平衍为阳;曲为阴，直为阳;尖为阴，窝为阳;静为阴，动为阳;山为阴，水为阳。堪舆学家主张，阴龙必得阳水来含，阳龙必得阴水来交。这一理论在辽代人的墓葬选址中被充分的表现出来，无论是皇族，契丹贵族，还是汉人官吏，无不严格遵守这一理论来选择自己家族的墓地。...
所谓改葬，就是放弃原先葬地，另择墓地安葬。文献中所记载北朝时期的改葬原因有:死后受追赠而改葬、先前受政敌迫害草草下葬后期得到平反而改葬。...
合葬，指的是夫妻去世以后埋葬在一起。《礼记·檀弓上》云:“合葬，非古也，自周公以来，未之改也”。孔颖达疏:“合葬之礼非古昔之法，自周公以来始有合葬，至今未改。”从文献记载来看，西周以后中国才有合葬现象。但据考古资料可知，在我国新石器时代就己经有了合葬墓。到春秋战国时期，夫妻合葬的现象更加普遍。从新石器时代到西汉中期的合葬，一般采用异穴合葬。西汉中期以后，除帝陵外，一般夫妻合葬开始采用同穴而葬。东汉及以后各代，遂成定制。...
殉葬曾经是在世界各地普遍存在过的一种社会现象。殉葬可分为人殉和牲殉。人殉指的是用活人为死人陪葬，人殉现象的出现一般可追溯到原始社会晚期，进入奴隶制社会后迅速发展并成为一种制度。人殉现象在中国出现时间较早、存在时间较长。殷商时期，人殉极其盛行，从殷墟墓葬的情况来看，商代的人殉动辄数百，甚至上千。西周以后，人们开始用俑来代替人殉，但是人殉情况依然普遍存在。西汉以后，中原地区的人殉制度开始衰落。魏晋南北朝时期，北方游牧民族大量南下建立政权，这些政权大多处于由奴隶制向封建制过渡时期，因此这一时期的人殉现象有所回升。北魏初期，人殉现象依然存在。...
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