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新闻动态
灵牌，彝语称为“夷澄”，关于灵牌传说《松树与母亲:刨地寻母》极富具有戏剧民俗性、转生说和道德伦理观。有关祖灵崇拜，各地彝族因俗而异。腊湾彝族当地是以个体家庭为组织单位的祖先崇拜。其祖先崇拜归结于对灵牌的祖灵信仰。腊湾彝族灵牌制作较为精良，其灵木的选取和人形轮廓的刻画及银子的切分是否均匀都有严格的要求。...
追思忆祖可分为家族式的集体祭祀祖先仪式和个体式家庭组织的祖先祭祀仪式。家族式的祖先祭祀是以天然的亲缘性为纽带组织起来，促使家族内部集体追忆先祖而凝聚家族力量，进一步以“亲和力”来凝聚家族成员归属感和认同感。如腊湾每年七月十五的祭祖仪式和清明节的墓祭仪式都可称为家族式的集体仪式行为。...
祖灵崇拜是彝族人在祖灵信仰领域中营造的另一世界。其中，观念中的信仰与祖灵世界在腊湾但颇彝族中体现较为明显，主要表现在对死亡后生命的笃信，即观念中的祖灵世界是一个美好富饶的理想世界，而此世界是按现世世界的规模类别所建。进而折射出祖灵世界是人间现实的真实反映。据笔者调查，腊湾但颇彝族人认为，人死后，灵魂到达祖界后，其祖界的生活与人间生活并无区别。“即人死后去到‘彼岸’世界同样也要吃、住、穿、劳作等，与生前的生活劳作极为相似，其祖灵世界的社会结构秩序与人间无异。”...
丧宴可以说是“压轴出场”的，也是丧葬活动中必不可少的一个环节。虽然凡是操办丧事的人和前来吊唁的人都要进入到这个宴席之中，但是对于男性和女性而言还是有一定的区别对待的。这个区别在于男性一般坐在“主席”，女性和其他老人、小孩会坐在“偏席”。而且之前D屯的潘SX就和笔者说过，妇女啊、老人和小孩一般都不喝酒，所以他们只能坐在“偏席”，如果前来吊唁的人有很多，而宴席上摆的桌子不够，他们还要让出来给客人吃。...
上述个案表明，“哭”是对死者表达孝意的一种方式，但是还是男女有别的。在D村，不管是一般的丧事还是所谓的喜丧，“哭”都是一项很重要的仪式，特别是对于女性而言，哭得有多厉害，不光是女性对死者的孝意，也是丧家对死者的孝意。而男性哭起来却不能像女性那样投入，并不是男性对死者不敬，而是男性承担了另外的重要职责，就是负责丧葬仪式中的事务协调与接待前来吊唁的客人。这一些工作在丧葬仪式开展的过程中，大多都不需要女性来负责，所以她们只能用“哭”来表达自己在仪式中的地位，同时由于男性负责协调和沟通，“哭”的职责就自然而然地转嫁到女性身上。...
人死后，报丧是首要的大事。壮族人在报丧时，一般来说也讲究一定的分工。不说远的，就拿D村来说，当地人在报丧时，以丧家为核心，首先会是丧家的旁系亲属以及周围邻居先知道消息，便以此为基础，分成几个“小组”来进行报丧。通知其他旁系亲属和师公、道公的任务一般是由孝子集团负责的;通知其他邻里乡亲则是由周围邻居来“广而告之”;其他与丧家有社会交往关系的朋友一般由孝子集团及其旁系亲属来共同负责。...
儒家文化延续几千年来一直以“礼”与“孝”为其核心思想。儒家的丧葬礼俗主要体现在儒学著作《仪礼》《礼记》中。其中《仪礼·丧服第十一》记录了生者为亡者所服丧服的形制和丧期，共记载了斩衰、齐衰三年、齐衰杖期等十一种丧服制度，《礼记·丧服小记》则是对《仪礼·丧服》中未说明的一些特殊情况进行了补充。《仪礼士丧礼》记录了自死者新亡起至卜择葬日止的诸多仪节，主要有招魂、报丧、沐浴、饭含、等。《仪礼·既夕礼》与《仪礼·士丧礼》相连，从葬前二日的既夕哭开始，至落葬为止。主要的仪节有启殡、迁枢、朝祖庙等内容。《礼记·丧大记》记录了诸侯、大夫和士从病危、初亡迁尸到招魂、洗浴、小敛、大敛再到下棺等一系列礼节。...
除了法器与信仰神抵方面，道教对于渝湘交界地丧葬仪式之影响还体现在丧葬仪式中仪节架构与地狱观念两方面。从仪节架构来看，渝湘交界地的“请水荡秽”源自道教的“请水荡秽”科仪，“破五方狱”“度亡”“破狱”等仪节也均源自于源自道教，其大概的仪式行为与仪式功能都与道教科仪有较大的重合。如渝湘交界地的“破狱”仪节与道教的“施食破鄂都科仪”就较为相似，“破狱”旨在破象征了“十八重地狱”的东、南、西、北、中方地狱，已救出受苦受难的亡人、助其早升天界;“破'}fS都也叫破狱，即破开十八层地狱……节次为自第一狱至十八狱，逐一破之。”除此之外，丧葬仪式中对道教的吸收还体现在用于“拜忏”“请观音”“请药师”“开路”等仪节所用疏文对道教天地疏文以及道教度亡榜文格式的借鉴。...
如果说“教派名称”与“度职仪式”是渝湘交界地丧葬仪式对于道教组织形式的延续，道教法器的应用与道教神仙的引人则共同丰富了其仪式形式以及信仰神抵体系。从法器法物来看，无论是曹洞教屈氏坛门或是灵基教田氏坛门都会用朝简、宝剑、道袍、令旗、令尺等。从信仰神抵来看，丧葬仪式之中对道教神仙的供奉有张天师，真武大帝，三清，玉皇大帝，“东、南、西、北、中”五方神，五岳大帝，四值功曹，九天玄女娘娘，十殿王，三官，二十八宿、土地神等。...
“担沁”。鄂伦春人去世后，首先通知所有的亲属和好友，然后恳请异姓人当主葬人，鄂语叫“担沁”(家族和民族外的异姓人或死者的亲家来担任)。亲属或年长者给死者穿衣服时，“担沁”(主葬人，祈祷:“我们给你穿衣服，别惊动他人，别给家人带来灾难”。死者的衣服穿好后，安放在铺着木板的地上，尸体上盖好一块白布，头上盖上毛巾。在死者的头顶旁供奉各种祭品，一盏油灯。前来吊丧的人，先给死者叩头，接着点烟，并告诉死者自己是谁，带来的祭奠品有啥，并把带来的祭奠品交给主葬人，以表达自己对死者的哀悼和怀念之情。“担沁”(主葬人)是丧葬仪式中的关键人物。整个丧事活动都由他负责指挥。同时，“担沁”有什么事也要及时与死者家属和长辈们商量，共同完成安葬之事。...
殡葬文化