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新闻动态
政策制度建设的相对滞后，是影响城乡公益性公墓建设和管理的重要原因。为推动城乡公益性公墓建设，一要将殡葬服务设施建设纳人地方总体规划。通过将公益性公墓建设纳人地方发展规划，保证城乡公益性公墓建设有持续性的经费和土地供应。...
从目前政府和社会资本合作的相关经验来看，一些地区不仅很好地解决了资金短缺问题，同时在公益性公墓的建设、管理上也有着很好的效益。特别是在财政实力薄弱的地区有进一步深化探索的必要。加强政府和社会资本的有效合作，应该成为公益性公墓建设的重要思考命题。...
强调久丧的思想主要体现在服丧期的长短上。居丧，又称守丧、值丧，是人们为了表达对死者的哀悼之情而形成的一种习俗。一般情况下，居丧时间的长短，是由居丧人与死者的亲属关系来决定的，血缘关系越近，居丧时间越长。服丧时间是与丧服制度相对应的。不同的对象有不同的丧服，同时与之对应有不同的服丧期。在先秦时期，丧服制是一种比较固定的制度。银礼·丧服;记，丧服共有斩衰、齐衰、大功、小功、绍麻五种形式，服丧期三年至三个月不等。...
孟子的丧葬主张，一言以蔽之，主张厚葬。这是孟子丧葬思想抑或其丧葬观的核心所在。当然，这与前文提及的重视丧葬是一脉相承的，强调厚葬本身就是重视丧葬的表现之一。战国时期，各诸侯国普遍存在着厚葬习俗。侣氏春秋·节葬篇蹭经描述说:“国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施，夫玩好货宝，钟鼎壶鉴，舆马衣被戈剑，不可胜数。诸养生之具，无不从者。”由此可知，当时厚葬的普遍与厚重程度。孟子的厚葬思想是当时时代特色的反映。...
在以往几千年的历史中，绝大部分人都不认为死是生命的终结，而把它看成是人生旅程的一种转换，即从阳世转换到了阴世。人从死去的这一刻起，也就意味着踏上了新的征途，开始了新的生活。因此，人们对于丧葬非常重视，葬礼被看作是将死者的灵魂送往死者世界必经的手续。中国人就把“生有所养，死有所葬”看作是“乐生送死”的理想境界，非常重视丧者的后事处理。孔子认为:“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”(锐语·为政》)显然，孔子强调人活着和死后都要以礼相待。不仅如此，还要定期举行纪念性的祭祀活动。荀子继承了这种思想，认为:“丧礼者，以生者事死者也，大象其生以送其死也。”(倘子·礼论》)即要像侍奉活人一样为死人送葬，强调事死如事生，不能厚生而薄死。...
佛事丧葬过程成为土家族文化传承的载体，而道士在丧葬过程中是传承土家文化的主体，他们直接操控整个丧葬仪式，具有一定的导向性、倾向性。正如前所述，在丧葬仪式过程中，道士是整个丧葬活动的引导者，他们控制着丧葬进行的程序、内容、时间。...
佛事丧葬仪式传达了土家人的孝道观，是他们宣泄情感的一种方式，增强了家族民族间的凝聚力，强化了家族间认同感。 ...
透过隆重的丧葬礼体现了土家族民间信仰是通过佛教、道教实现祖先崇拜，反映土家民族的民间信仰仍以祖先崇拜为中心，功利性是土家族人信仰的核心。...
在当代，南阳政府重建了武侯祭祀活动，祭祀时间定为农历八月二十八日，即明代南阳武侯祭祀中秋祀的仲秋次丁日。仪式参与者主要为当地的文化部门的官员与工作者，部分企业代表以及南阳理工学院的部分大学生。祭祀活动的表演由诵读致辞、颂词、祭词、《出师表》朗诵、敬拜几个部分构成。...
当代整个中原地区的民间祭祀仪式中的艺术表演中，普遍出现了色情、低俗的内容，脱衣舞、全裸走秀、表现扒灰、丈夫与小姨子、弟弟与嫂子、缥娟、卖淫内容的小戏、小调。但在南阳，祭祀活动中即使表演的内容再过艳俗，演员也还是保留了最基本的衣物，主持人也不会以粗俗的言语借借助演员的身体挑逗观众，激发观众的情绪，更不会演唱《二奶不如妓》或《婆婆卖鸡》这样的民间色情小调‘。带有情色意味的表演通常只是穿插于杂技、魔术等表演之中，在数量上并不算多，且主持人并不会做特别的介绍，感兴趣的观众也只是自己饶有兴致，目不转睛地盯着演员，而不会出现起哄地现象。与此同时，尽管祭祀表演中出现的艺术形式越来越多样化，但表现忠、孝、节、义的历史剧与家庭剧依旧占据主流。由此可见，虽然艺术表演的内容丰富了，但原有祭祀表演及其所携带的意识观念依旧被观众所认可并得到了保留，这就是文化自律的表现。总之，尽管在乐地表演中，不再受到严肃的祭礼限制，且出现了僧越于日常行为规范的现象，但观众还是自觉地做到了“发乎情，止乎礼”而并未将乐的表演变成狂欢活动。...
殡葬文化