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新闻动态
前文已经明确了李映元作为“家族荣光”，他的墓葬在形制以及空间功能性用途等方面的特殊性质与意义。紧接着的疑问就会是，为什么当时的李氏家族的人或者可能也有李映元本人选择将该墓葬建造成这种特殊的多题材多功能“混搭”的样态呢?达成其最终呈现效果的原因又是什么?...
本文第一章已对黑马山李映元墓的基本情况作了详细的描述，通过上述描述可以发现，李映元墓在建筑形制与装饰题材、元素等方面与传统墓葬有非常明显的区别。...
黑马山墓葬群位于四川省巴中市平昌县江口镇五一村，已确认的墓葬有3座，分属祖孙三代，其中保存比较完整的为李在明(1785年)、李映元(1826年)父子两人的墓葬，尤以李映元的墓葬最具规模且雕工精湛，所以也是本次考察的重点目标。...
在这里笔者要阐述一下，本文所指的土家族民间丧葬绘画主要是土家族丧葬活动中用于布置灵堂所出现的一系列人物卷轴绘画作品，通过笔者的调查研究，渝、鄂、湘、黔土家族地区称之为“老爷子画”、“案纸”、“菩萨画”。在颜新元著《湖湘民间绘画》，湖南美术出版社2008年12月出版中，该书籍把湖湘民间的绘画种类概括出了一条清晰的脉络。书中列举了很多湖南土家族地区的绘画作品，且称之为“功德画”，但对整个土家族地区的丧葬绘画作品并没有一个明确的定义;...
国家法规没有达到预期目的，首先在于法规与传统习俗的冲突。从前面的叙述中我们可以看出，国家法规与传统习俗是相互对立的，殡葬改革的目的就是用所谓“文明进步”的法规替代“愚昧落后”的习俗，进而创造出一种新的秩序。...
“红白喜事”是汉族民间风俗中富有魅力而又独具民族特色的一部分，其中“白喜事”就是这里所说的丧事。丧礼这一传统习俗在以前的G村表现得非常明显。一般来讲，老人去世后，家人要鸣放一挂鞭炮，一来是为死者灵魂引路开道，另一是为了报丧。村里人知道这一消息后前来帮忙，准备丧礼。老人去世后，死者家属派人尽快将这一消息告知所有亲友;召集同姓的长者和村里有威望的人商议丧事，选择安葬的吉日;找人准备棺材，选择埋葬地点;找来‘老师儿”(做饭的厨师)准备饭菜，招待乡邻亲友。家庭条件好的人家，还要请来A jai呐队，鼓乐吹唱，有时请两班人马对唱，以示对老人的孝心，显示排场。...
丧祭不仅表现在定期的上坟祭拜，还表现在对坟墓空间进行管理维护和修缮上。谢坟仪式的举行有十分明确的目的，为亡者获取冥世空间的合法居住权益，管理并修缮存在于现世中的“居住”空间。对现世之人来说，坟墓是慎终追远、念祖怀亲的有形表现。死亡不过是死者生存空间的转移变换，即由地面转入地下，由房舍转入坟莹，地下的、坟莹中的生存是永恒的，因而生命的价值并没有因生存空间的转移变换而消失。坟墓作为死亡的凝聚点，作为空间的存在取代了时间的流逝，取代了远祖与现世之人间的时间间隔，时间的距离在它这里得到了浓缩，使生者与死者之间的情感因它而得到联结，定期的上坟祭拜也对家庭的集体记忆进行建构。丧祭行为是亲情与血缘的延伸，对后世子孙具有教化的作用，强调以行孝的道德力量对人的行为进行规范。因此，孝道不是个人的行为表现，常代表该社会对孝道所持有的行为规范和态度，在不同的文化背景下所呈现的形式也不尽相同。...
仪式的举行常常伴随着一定的目的和功能。在仪式空间中，仪式参与者不仅自身遵行仪式的举行，同时，这些仪式的举行过程也被其他人所模仿和习得，从而为仪式提供了展演和传承的空间。仪式作为乡土社会中重要的组成部分具有特别的意义。村落可以通过仪式的举行从而对村落中人群间的空间关系格局进行整合，使村落中的群体加深联系，凝聚在一起。...
由于瑶族地区经济近年来开始迅速发展，传统的消费方式发生了重大的变化，瑶族群众的物质生活水平有了较大程度的提高，家庭中各种现代家用电器，如电视机、电冰箱、洗衣机等，在生产活动中对农用机械的使用数量与日俱增，瑶族普通群众物质消费方式发生的这些显著变化是与改革开放二十多年来的经济发展息息相关的。...
(1)对瑶族不信或改信其他宗教文化的看法:①个人有选择不同宗教信仰的白由;②不提倡信仰其他宗教文化;③没有看法。大部分人认为个人有选择不同的宗教信仰白由，占全部人数的76. 9% OO人);不提倡信仰其他宗教文化和没有看法的只占23.1% C6人)。可以看来，在排瑶地区，先生公在白由选择宗教信仰方面给予了很大的宽容度。...
殡葬文化