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新闻动态
神龛祭祀活动在家中的神盒前进行，日常祭祀都要由家里的年长者或家里男主人带着全家来主持祭祀。祭祀用品有香、烛、纸，酒水三杯，各种菜肴和果品，各种菜肴和果品不得少于三种，三碗米饭，三双筷子，祭祀品摆放在神盒前的大方桌上。农家节日都要举行或简单或复杂的敬奉神盒仪式，一般的节日供奉较为简单，而重要的节日如过小年、过赶年、过团年，正月初一、正月十五、清明节、端午节、月半节(农历七月十五日，中国俗称鬼节)、尝新节等祭祀活动较为复杂。至今在乌江流域铜仁地区境内的思南，印江，德江，沿河一带民俗祭祀中还保留着完整的祭祀方法，然而这些祭祀活动是在家中的神盒前进行。...
家龛书写好了，还需要一个特别的，浓重庄严的安置仪式，安置神盒是家庭里的一件大事。家盒贴好后，由书写家盒的“先生”安位。家庭成员人员必须陪同在旁边，一起见证者神盒安装过程。神盒牌位书写好后再写神盒两旁的家盒对联，而后写大门联，然后写堂屋内中柱联，接着写大门外柱子联，最后写房门联，窗门联等。贴对联时候必须按照书写的顺序贴。一般说来，家庭举行婚礼和给老人祝寿，喜事时要书写新的家盒，新房屋建成后也必须书写家盒，新房建成完成神盒的安置才能在真正意义上标志着房屋最终完成。在没有安装家盒之前就搬进新居的，进宅要贴“福”字，“福”字贴在横台与土地府之间。...
对祖先崇拜的虔诚与敬畏，从而衍出了许多禁忌习俗。神皂从书写、张贴到祖堂的设置等各环节存在一套严格的禁忌体系，反映了本地区对神盒的重视和有一种宗教般的虔诚。为了深化对神盒文化的理解，笔者对神盒中相关禁忌进行专题考察，采访了铜仁地区专门写神盒神榜的民间人士。了解到神盒的诸多禁忌文化，展现了该地区祖先崇拜的丰富内涵。神盒的书写相对隐秘，神盒书写者每一个人都有秘不传外人的“天地国亲师位”书写法则，以及自己的一套安置法则。神盒书写者一般不对外人而言，每一个人都保存着自己的秘密，只对自己的传人教授。所以在不同地区，因为师承的关系，在书写神皂，以及对神皂的内容的要求，在局部某些地方会有出入。...
神龛文化作为多神集中于一体的祭祀事项，体现出民众对有万物有灵的信仰和多神信仰。神盒中的祭祀类别可以分为四类，“天”、“神明”、“祖先”、“鬼”。笔者据对神盒居民信奉内容的访谈，其主要地位还是对祖先的崇拜和祭祀居多，主体是祖先崇拜。孤魂野鬼虽然作为属于家庭祭祀的内容，位列祭祀体系的底端，是不能上神盒的，不能享受神盒的正常祭拜，但却需要祭拜，只是在祭祀待遇上有所不同。在堂屋内祭祀是正规的祭祀，燃烧更多的钱纸和供奉更为丰盛的祭祀品，祭祀的对象是有名有姓的。在堂屋外燃烧一点纸钱，点上一炉香，并在纸钱上倒上三杯不同杯子里的酒。在对着堂屋门槛外燃烧的纸钱时，并念念有词，说着请门外的“孤魂野鬼”来享用，领取祭祀品。...
在铜仁的局部地区，在堂屋之中除了神皂的设置外，还存在着摊坛。摊坛，又称许愿坛，子孙坛，后坛。从摊坛上书写的内容来看，主要的作用是神灵对子孙的保佑和家庭幸福的庇护。摊坛中供奉对象是摊公摊母，太上老君，以及民众认为存在于生活中的所有神灵。有一点是不得不提及，在摊坛举行较大祭祀活动，要占用堂屋的情况下，必须用一块大的布把神盒给遮挡起来，大多挂一块上方悬挂的神像图中，有三清图、王灵官神案。笔者曾见过的摊坛还愿仪式和祭祀中，以及田野调查中的访谈都是如此。...
土地府，又称土府，位置低于神盒的横板，在神盒方桌之下，略高于地面。上面书写“镇宅中宫招财童子，长生土地，瑞庆夫人进宝郎君之神位”，左边的对联是“土中生白玉”，右边是“地内出黄金”，在“镇宅中”的位置间，左右对联的上边，两侧还书写有“神安”、“家旺”，“堂安”、“福妥”，“安土”、“敦仁”，“物阜”、“人安”，不过是任选两组四字，每边两字。各地区在土地府位置上的设置基本上相同，在具体的书写中存在一定的差异。...
从哈尼族人的棕扇舞中，我们可以看到浓厚的祖先崇拜的痕迹，不说其他的，单单是看棕扇舞流传至今就已经很能体现哈尼族人对祖先崇拜的浓厚情感。祖先崇拜是相信人死后灵魂不灭，也相信死者和生者之间有着联系。人们对亡灵很尊敬但有有所畏惧。在棕扇舞的动作中有很多动作都是模仿祖先在迁徙过程中的生活生产场景，比如三叉舞中大部分动作跟狩猎有关，弯刀舞中动作跟耕种有关。所谓的祖先崇拜，就是相信祖先死后灵魂还在，可以庇佑子孙后人而开始的一种祭拜先祖亡灵的活动。...
哈尼族是没有自己文字的民族，所以很多时候哈尼族都在借助歌舞表现哈尼族自己的历史文化，所以哈尼族保有很丰富的歌舞文化。由于哈尼族的支系众多，各支系间的文化会有一定的差异性，所以在丧葬中的舞蹈也是有很多。...
皖北属于淮河平原，农业方便机械化的操作，很多村民都外出务工。一般只有过年和农忙时才回来几天，他们平时都很忙。当前，遇到村里老人去世，也只能回来很短的时间，甚至有时回不来。所以，当他们自己操办家里的丧事时，都把传统的丧葬仪式大大简化了。从丧葬的过程来看，以前丧葬过程十分繁琐，包括挺丧、烧倒头纸、洗浴、理发、含睑、报庙、引魂、报丧、小睑、大睑、成服、选吉日、搭灵棚、设灵桌、写挽联、请厨师、请Pj5呐、哭丧、跪棚、泼汤、请风水师、破土、掩睑、起灵、路祭、下葬、圆坟、做七、百天、周年祭等等，从初终到丧礼葬礼再到祭祀总共涉及几十个步骤。从改革开放以来，尤其是从上个世纪90年代以来，皖北农村丧葬中很多仪式都简化了，有的甚至消失了。例如，给死者洗浴，这个环节基本消失了。给死者理发，由于现在很难请到给死者理发的师傅，也很少有人家做了。由于现在在农村很难找到庙了，所以报庙这个环节也没有了。引魂时长子扛着阴魂蟠把祖先灵魂引到墓地，目前则根本找不到阴魂蟠，村里人嫌做阴魂蟠太麻烦，直接由放鞭炮来取代了。...
丧葬文化起源于早期人类“灵魂不灭”的观念，认为人死后肉体虽然消失了，但人的灵魂依然能独立存在。同时，认为死者的灵魂能对生者造成影响，善待死者的肉体是对死者灵魂最好的慰藉。慢慢地，一套完整的丧葬文化仪式就形成了。据考古发现，距今约1.8万年前的旧石器时代，在北京的山顶洞人就建造了公共墓室，是目前已知最早的丧葬文化活动。从旧石器时代到西周，出现了属扩、大睑、饭含、棺撑制度、明器制度、谴制等，这些丧葬文化仪式的出现，表明丧葬文化逐渐朝系统化和程序化的方向发展。春秋战国时期，丧葬根据血缘关系的远近，强调伦理秩序，等级礼制规定日益森严，丧葬仪式繁琐。...
殡葬文化