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新闻动态
以人为本原则就是满足人的需要。需要是人创造世界、发掘新事物的动因，是人类生存和发展的必要表现，需要作为人的本性，具有无限性和广泛性。这种需要不只是简单的物质求知，还具有周而复始的周期性，让需要的内容不断丰富起来，从求知到审美，会随情境的展开而不断变化。 在墓园景观设计中，人的需求分为两种，一种是基本的殡葬物质需求，是天然性和社会性的需要，那么在设计中应当充分考虑墓区的安葬功能等的存在;二是精神需求，墓园中人需要表达缅怀思念之情，这种认知情感是人类特有的属性，所以在墓园景观设计中要给予充分的人文关怀。此外，随着人们思想的解放，墓园情感由单一的缅怀思念转向营造具有诗意、更具人情味的环境空间，这种设计更能激发人的情感。...
墓葬在我国古代的渊源:三代时期中原地区以树为坟莹的标志，春秋战国坟丘流行于中原地区，战国时期出现专用于君王的坟墓“陵”，秦汉以后墓葬制度日臻完善，从坟丘到墓穴和葬具等都在不断的演变过程中。伴随建筑的出现，除了供祭祀用的建筑以外，还出现华表、墓碑、石人、石兽等。在种植方面，上至帝王陵寝，下至庶民坟丘，都有种植松柏、杨柳、大葱等习惯。坟地在我国成为陵园，有着很长的历史渊源，最具代表性的有黄帝陵、秦始皇陵园、唐十八陵、明十三陵、清西陵等。...
在西方的奴隶社会，帝王陵的建设规模庞大、耗资巨大，以古埃及奴隶制国王的陵墓一一金字塔为代表，他们认为“人生只不过是一个短暂的居留，而死后才是永久的享受”。阶梯式金字塔的设计也体现了古埃及阶梯制制度和个人崇拜主义。...
农业文明的悠久传统，使得乡村成为中国几千年文化传统的孕育者和发祥地。它蕴含着最纯真质朴的善良，但也包含着最残忍最冷酷的愚昧。在新文学初期，文学起担负着为人生的政治使命，不少启蒙作家敏锐地意识到了乡村民间文化因素对于乡村主人公的牵制作用，作家将眼光自觉地投入到乡村，带着复杂的感情去写乡村的生活和乡村的死亡。这类以农村生活为题材，以农民疾苦为主要内容，以各地乡土社区中低阶层为对象写作的文学作品，被鲁迅命名“乡土文学”。...
新民主主义革命时代的特色反映在创作上是一开始就有鲜明表现的。不仅白话的形式本身是一个巨大的革命，促使文学和人民群众大大接近了一步;在创作内容上，也具有不同于旧民主主义文学的崭新特点。“五四”以后的现代文学作品，大都猛烈攻击封建制度、封建道德，表现了与旧传统彻底决裂的精神。...
伴随着清王朝的灭亡，中国的封建制度也走到尽头，西方先进科学文化的涌入促使一批新青年们去用科学的眼光重新审视传统的文化和习俗。传统丧葬礼俗那些灵魂不灭观念被视为迷信落后，严格的丧葬礼教制度被视为对人权人性的压抑，隆丧厚葬是对物力人力的巨大浪费，所以国民政府大力推行新时代的新式葬礼，在一线发达城市确立起了新型的丧俗，但是传统丧仪在中国大地上仍有着经久不衰的生命力。究其原因，传统的丧葬礼俗除与灵魂不灭和咯守礼孝的观念相关之外，更与人性乐生畏死的自然情感息息相关，它体现着对于人世的终极关怀。...
丧葬礼俗的产生与孝礼观念有着天然的联系。如前所述丧葬的兴起是伴随着人类思维的发展及对死亡的认知，出于对灵魂不灭、福祸人间的恐惧感。但从另一角度而言，丧葬礼俗与人类的亲情意识也是密切相关的。因为相信死后灵魂依然存在，不忍心将生养自己的父母曝尸荒野，便放弃原始“不封不树，弃之中野”的动物性行为，这可以说是丧葬最初的自然情感基础。西周以来，随着个体家庭经济的形成和发展，“孝”的观念也逐渐发展起来，在周代金文、《周书》、《诗经》中有大量关于孝的记载出现。此时的这种孝祖伦理道德与宗教上的祖先崇拜是密切联系在一起的。出于在宗教观念上的尊祖，故伦理观念上就表现为孝祖。对已死父母及祖先的孝是对在世父母孝的延伸和扩大，是祖先神灵崇拜在新条件下的表现。...
正如前文序言所简单提到的，丧葬礼俗起源于人们对于死亡和灵魂的认知。“殡葬文化是源于原始社会灵魂与死后的世界观，一切殡葬礼仪的操作行为都是源于对生命的思维方式与价值认知，反映出人类在长期的生活经验下所积累的情绪感受与精神体验，探索人在宇宙中的生命存有的终极目的。在原始人类万物有灵的观念中，人在死后肉体虽然死去，但魂灵离开肉体而变为鬼魂，并且鬼魂比活人的灵魂具有更加强大的力量，所以能够祸福人类，基于这种认识，便产生了对死人的崇拜，即鬼魂崇拜。而在宗法制传统强大的中国，人与人之间最基本的关系是以血缘为纽带的家族关系，这种鬼魂崇拜逐渐演化为一种祖先崇拜。因为灵魂不灭，它们必然也需要一定的生活物品，需要一个栖身之所，有自己独特的世界。...
在对本章的内容展开叙述与分析之前，笔者想对本文中文化同一性的概念做一个界定。按照英国人类学家爱德华·泰勒(1832一一1917)的定义，文化是一个复杂的整体，其中包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为社会成员之个人所获得的任何其他能力和习惯。海德格尔认为，同一决不等同于相同，也不等同于纯粹同一性的空洞一体，相同总是转向无区别，致使一切都在其中达到一致。相反地，同一是从区别的聚集中而来，是有区别的东西的共属一体。也就是在他看来，同一性包含着差异和变化。...
此前华深认为标准化的仪式实践是得以创造和维系中国文化一统性的重要因素，进而他认为在中华帝国晚期丧葬仪式的众多一致性元素当中，对于判断一个人是否是中国人的标准，不在于人们是否具有同一个信仰，而在于人们是否恰当的进行仪式。他主要从仪式的意识形态和动作这两种结构方式上分析了中国丧葬仪式的标准化过程。最后得出结论，中国文化的标准化精髓在于，该体制是一个高度包涵的一统结构，但内部容许有高度的差异，而这种差异是被允许和认可的。本文主要是立足于对蓝靛瑶丧葬仪式的研究，故而该章节主要以蓝靛瑶丧葬仪式中的具体事象为线索，对蓝靛瑶的整个葬礼仪式进行深描。塘贯村蓝靛瑶的葬礼仪式结构完整，内容繁多，总体上趋于稳定。...
殡葬文化