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新闻动态
马林诺夫斯基曾说:“文化的功能在于满足人们的需求。在这些需求中，生物和心理上的需要是最基本的或原生的’。当湘西人民对某种需求无能为力却又十分渴望时，他们往往将希望寄托于虚幻的神灵，于是创造和发展一系列取悦灵魂的仪式和活动。而凤凰纸扎被认为有取悦灵魂的潜能，因此被赋予了丰富的意义，或祈神祀先，或求财纳吉，或辟鬼除殃等含义[}29}。从本质上来说，凤凰纸扎的功能主要在于承载湘西人民的人生愿望，并且对湘西人民起到慰藉调适的心理作用。...
在湘西地区，丧葬活动也被称为“白喜事”、“喜丧”，这里的丧事被当做喜事办。湘西人民认为人的死亡意味着重生，他们认为死亡并非是悲伤的事情，而是值得庆贺的喜事。每到悼亡仪式的高潮，亲戚朋友与左居右邻聚集在堂屋里，跳丧，敲锣打鼓，唱戏听曲，十分热闹。据《慈利县志》载:“旧俗，段之日，其家置酒食，邀亲友，鸣金伐鼓，歌舞达旦，或一夕，或三五，由此可窥知，慈利县一带的湘西地区的丧葬仪式充满了欢愉的气氛。...
国家政策对一个民族的社会、经济、文化发展有着极大的影响。“国家政策作为社会行为的规范体系，既是社会变迁的结果，又直接影响社会变迁，既可以为社会发展创造一个有力的环境，又可以限制或束缚社会的发展”。在施甸布朗族丧葬文化变迁过程中，国家殡葬改革政策的推行，是导致施甸布朗族丧葬文化变迁的直接原因...
涵化是指“由两个或两个以上不同文化体系间持续接触、影响而造成的一方或双方发生的大规模文化变异”。在施甸布朗族丧葬文化变迁过程中，与其他民族的相互交流、交往是布朗族丧葬文化变迁的重要原因。...
传统文化依附于生产方式，并与生产力水平的高低相适应。高登荣认为，“在变迁过程中，生活方式的变迁速度要比行为准则、价值观念的变迁速度快得多，而前者的变迁也必然导致后者的部分变迁。”近几年，施甸布朗族由单一的农耕和家庭养殖经济逐渐转变为打工和经商等多元经济。在布朗族丧葬文化变迁过程中，生计方式的转变以及经济收入的提高是布朗族丧葬文化变迁的主要原因。...
在丧礼的第三天，即出殡当天，棺材抬到了坟地后，便进行埋葬仪式，即把棺材埋入墓穴中。参加人员有孔老太太的小儿子、抬棺材的与孔老太太所属的杨姓家族无宗亲关系的年轻力壮的村民、为死者念经超度人员以及舞龙狮团体人员。 ...
出殡是把安放死者的棺材送出家门到墓地安葬的仪式，俗称“送葬”，在丧礼的第三天进行。在孔老太太出殡这天，也是丧家大宴宾客之日，礼仪繁多、隆重。出殡仪式中，主要依靠本村村民抬棺木，由“总理”安排村里八个身强力壮且和丧家不沾亲的中年男子帮忙，吉时鸣炮后出棺。出殡时，由法师队伍击打鼓乐引导仪仗前行，一路上吹吹打打。小儿子手持灵位在前走，八人抬棺者跟在其后，大儿子和二儿子，以及女婿们，都走在棺材后面，寓有守护棺材之意。送葬时，孝男孝女的前后位置都有相对的顺序，即先男后女，长幼有序，亲眷中的男性成员走在前，女性成员走在后，孝男孝女序列中又分别按长幼顺序走。到村口再把棺木放在两条长凳上，重新捆绑好，这时龙狮齐舞，孝男孝女放声哀哭，以告慰死者的在天之灵。同时，焚烧纸人、纸马、摇钱树等，以及死者生前的衣物。抬棺走后，除了死者的小儿子以外，其他的孝男孝女便直接回家，至此，孝男孝女算是最后和死者告别了。孔老太太的小儿子则跟随仪仗队伍一起送葬至坟地，安葬死者。送葬完毕后，送葬的人都要在丧家门前洗手、洗眼睛，认为这样能除晦气、避邪祟。...
在装硷之后，通常有一段停枢待葬的时期。在此期间，孝子孝女们便身着丧服，在死者的灵堂前，举哀守灵。虽然澡塘村丧葬习俗中的停棺时间都不长，但在装硷到出殡这段时间内，逝者的子女们通常需要在灵枢边上日夜守候，以尽孝道，故称此为“守灵”。守灵期间还有一个“男不剃头，女不梳头”的讲究，直到葬礼结束才可以梳头、洗头。守灵的主要任务是照看好长明灯和香烛的燃烧进度，不能让它们熄灭;另外一个任务是看护好灵堂和棺材，不能让狗、猫、老鼠等动物闯进堂屋，以免给家人带来不幸。在此期间，念经超度人员会在灵堂前做道场法事，以超度亡灵。所以，孝子孝女在守灵期间还应该配合念经超度人员做法事。...
建国之前，土葬一直是中国丧葬形式的主流。从考古资料来看，中国最早的土葬事例发现于北京周口店龙骨山山顶洞边，距今已有1. 8万余年的历史。从新石器时代开始及至民国时期，土葬始终流行于广大汉族居住区。其间火葬虽也曾一度兴起，但这种埋葬方式只是在一些边远地区的少数民族中流行，唐宋之际佛教传入中国后，受佛教教义影响，火葬在中原地区也开始传播，但这种葬式与儒家传统思想不合，受到统治者的禁止。...
新中国成立后，曲阜改革封建迷信礼俗，提倡丧事从简，丧事从简具体表现在:(1>丧服简单化。“古礼丧服曰斩衰、曰绍麻、曰袒免，分别繁琐，今则实不能行，新丧均白粗布代之，其后，则在帽结或鞋以白色分别而已。”因此多数人值先人去世，只是“子女当口成服，以白粗布作开义孝衫”。...
殡葬文化