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新闻动态
哈尼族丧葬传统习俗注重对个体行为的规范和约束，注重个人道德上的自觉;同时，作为哈尼族村寨内的道德规范，它也具有了对其中每个成员进行道德检查和评价的作用。如果生活在哈尼族村寨的人们有意违背哈尼族祖先崇拜(尤其是丧葬)传统习俗礼仪中的礼仪规范，就要受到族人的谴责，而且，有可能失去从其他成员那里得到帮助的机会。一个人遵守不遵守约定俗成的哈尼族祖先崇拜(尤其是丧葬)传统习俗礼仪，在民间通常是被看作懂不懂“礼数”、通不通人情世故的标志。对哈尼族祖先崇拜(尤其是丧葬)传统习俗礼仪的态度，实际上就成了对一个人品行和道德评价的尺度。这种评价不仅具有群体的舆论力量，而且伴有群体行动上的支持和反对。...
1.人、鬼和神三元世界的转换 哈尼族祖先崇拜习俗的目的体现在一切为了群体的永生，表现在祖先崇拜观念和仪式中的三元世界的人际关系。在哈尼族的思想观念中，存在着人、鬼和神三元世界，哈尼族人生活的周围就是一个鬼的世界。哈尼族认为人死后灵魂会变成鬼，婴儿、小孩死后变成的鬼，不会作祟害人;成年的姑娘或小伙子死后变成的鬼，不愿和祖先住在一起，常常作祟于同龄的人;正常死亡的老人变成的鬼，通过丧葬活动后，会变成祖先神，保佑后人，不会害人;非正常死亡的人变成的鬼，对人充满敌意，随时准备加害于人，因此，必须进行特殊的祭祀活动，把他们的灵魂送到特殊的地方，以减少他们害人的可能性。在原始葬仪中，哈尼族极为重视本民族的谱系，产生了一套“摩批”追叙族史，为死者送魂的仪式。...
哈尼族的灵魂不灭观念和“事死如事生”思想，因受其所居住的地理环境的差异和受相邻异质文化影响程度深浅不同，产生了形式多样的祖先崇拜。...
丧葬习俗的变化，是社会发展变革的浓缩和反映。我国对丧葬习俗的研究由来久己，据已有研究成果来看，大体可以分为以下三个方面的研究。...
“丧葬史与丧葬观念的形成和演变，是讨论一切丧葬行为与丧葬礼俗的思想根源。学术界在这一方面的研究是非常丰富的。 宋德的《丧葬仪观》将关注点放在具体丧葬仪式上，由此来分析中国民众丧葬思想观念。在文中对丧葬习俗中的仪式、歌曲、舞蹈、脸服、丧服、服丧、墓地、葬具、祭墓等都作了介绍，同时对丧葬观念的起源，发展和特点也进行了探讨。虽然阐述与例子比较简略，但是在20世纪80年代打开丧葬话题的意识和贡献对后续丧葬研究是非常重要的。...
在当下的社会环境下，丧葬面塑在村落中更为盛行。“村落，作为中国乡土社会的基本单元与主要民众聚集地，是中国传统民俗文化的主要载体，因此，要理解中国传统民俗文化，村落具有无以替代的重要意义，应当成为开展民俗学调查与研究的基本空间单位。村落相比较城市而言，会保留更多的传统观念，且由于社会关系更加纯粹，就会使丧葬面塑得到更好的传承与发展。...
随着运河沿岸城市贸易的发达，山东部分城市在清末经济飞速发展，人们生活水平提高的同时购买力也显著增长，丧葬礼仪己经超越令人礼制规范，不再根据身份地位完成丧事，厚葬盛行。同时，人们正视感官享乐，合理化了对物质享乐的需求欲望，不再一味的让生活习俗去适应一成不变的僵化礼仪，对官方订立的身份等级“礼制”日益无视，以僧越违制的行为来争获社会的认同与个性的存在。在尚奢风气的影响下，社会风俗由俭到奢成为一股不可遏止的潮流，丧葬礼仪出现了前所未有的新变化。据《山东省志·民俗志》中记载，山东民间丧礼分为初丧、吊丧、出殡、埋葬及祭礼，共五个步骤。出殡是生者与死者在世间的诀别。...
明代中期至清代中期，山东民间对佛道的信奉空前高涨。丧葬之家一般会聘请僧道作斋，写经造像，目的是为了超度死者，减轻罪恶，往生极乐世界。这一观念普遍存在，影响较为深远。对于生死，儒家认为，人生在世，不过是形神二者。生则神守其形，死则神散，不再知其有形。而佛家认为，人之形是由四大偶聚幻而成，神之视形至轻，而无所顾恋。明初，由于朱元璋崇佛善僧，影响明代诸帝均信奉佛陀。明人何白在看过佛教丧礼后做出这样的评述:“顾其坛宇靓洁，旖花庄严，主礼虔，僧仪惟肃。使人油然产生信心、欢喜心、饭依心。而到了深夜，点燃药师灯，细流举行“散花”仪式时，环绕灯下”。...
成化年间，运河贸易日益顺畅，成为全国重要的商品流通要塞。山东的商品经济在运河贸易的带动下迅速发展起来，沿岸居民丧葬中表现为铺张、奢侈，可谓“张筵饮宴，殊乖礼法。”大户之家在陪葬品、陵墓、治丧等方面相互攀比。“闹丧”，本是为了营造热闹的氛围缓解死者入土前的冷清与悲凉之情。此时，却变为彰显体面的社会现象，将传统的礼仪孝道变成维护面子的幌子。丧礼重操办之风更浓。万历《滕县志》记载:“婚丧家用妓乐，纳彩窗具殡葬之物，以多为美”。查阅明代山东地方志，此类记载触目皆是。以山东运河沿岸为代表，礼制的约束日渐衰微，贸易带来物质的富足，加之兼收并蓄的开放心态，奢糜、浮夸的世风遍布民间，且日益成长为普遍现象。山东民间丧葬普遍不遵循传统，表现出奢华的特征。...
我国人民近几十年的生活状况变化很大，然而在人们的物质财富不断积累的同时，中国传统民间艺术却遭遇了发展瓶颈，正在以极其迅速的速度淡出人们的视线。城市现代化加速，工业制造品充斥着我们的日常活，传统民间工艺失去了赖以生存的“原生态”土壤，只能在城乡的夹缝中求生长，凤凰纸扎的发展也正处于这样尴尬的局面。如今凤凰县内只有聂氏一家仍在坚持制作纸扎，然而以工业革命为特征的城市现代化始终冲击着凤凰纸扎工艺，使其呈现出一定的局限性，面临着工艺作品单一化、纸质材料呈现局限性、供求市场萎缩化、传承人老龄化等现状问题。...
殡葬文化