华南陵园欢迎您的光临！买墓地免费专车上门接送看墓！
全国咨询电话：021-34500290
新闻动态
汉初名将栗布，据《史记·季布栗布列传》l!)《汉书·季布栗布田叔传》e}载:他出生于梁，曾赁佣于齐，为酒人保;不久为奴于燕，曾为燕王减茶之将;后又被梁王彭越赎以为梁大夫，使于齐;因收祠彭越头而被抓，又被刘邦拜为都尉;孝文时又位居燕相、将军;吴、楚反时，以功封为郁侯。复为燕相的栗布，曾一度被燕、齐之间的百姓立为神，号曰栗公社。 ...
人是文化的产物，民俗作为一种文化现象，在个人社会化过程中占有决定性的地位。因此，丧葬仪式不仅仅客观地为人们提供了一次群体聚会的平台，更通过各种礼节，间接地影响着人们的观念和意识，起到一种教化与规范的目的，使人们在日常生活中有所敬畏、有所珍惜。...
丧葬礼是集体性的告别仪式，本身就是一次社会集合的时机。由于它的不可复制性，所有与逝者具有血缘、地缘、业缘或其他较为亲密关系的人都会尽可能地赶来参加仪式。而这也从侧面促进了人们的接触与交流，拉近了亲族、邻里、乡人之间的情感距离，对于社会的和谐发展也具有较大的推动意义。...
斯大林在他的《马克思主义和民族问题》一文中指出:“民族是人们在一定的历史发展阶段形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质的稳定的共同体。”在这里，就成员个体而言，语言、地域、经济生活等因素在民族形成并走向稳定后的时期里可以很轻易地摒弃或更换;但那种根深蒂固的在文化中表现出来的心理素质却很难在短期内有所转变。也就是说，共同的生活文化现象中所蕴含的民众普遍心理对于民族认同具有更为显著的作用。而这种潜藏于骨血之中的复杂心理，却可以在人们的日常民俗中得到最为真实的体现。...
此种执法困境主要是指政府在农村地区的执法过程中目标出现了偏差。作为目标的火葬越来越被边缘化，反而火化成为执法者所要达到的目标。从这个意义上讲，公墓危机与二次土葬似乎有些类似，但其实不然。虽然二者中尸体都是经过火化后，再将骨灰安葬;但是二者将骨灰安葬的方式却不同。在公墓危机中，骨灰是被安葬到国家允许的公墓当中，具有合法性;而在二次土葬中，骨灰则按照传统习俗进行土葬，己经违反了法律规定。在广大农村地区，火化成为应付殡葬管理体制的手段，演绎成传统土葬的起点，即二次土葬。...
在殡葬改革的具体实践中，人们采取尸体火化后再将骨灰安葬到公墓中的方法来应对殡葬执法，两个方面界定从而让城市的殡葬执法陷入了公墓危机的困境。所谓的公墓危机主要是从:一是公共卫生方面，二是墓地的供求关系方面。这个概念来自于西方，由英国的一个医生沃克提出。我国的公墓危机主要表现为以下三个方面:...
用法律去改变习俗，无非会有三种结果。第一种是法律的力量大于习俗的力量，最终法律代替习俗控制社会，新的殡葬秩序建立;第二种是法律的力量小于习俗的力量，法律失效，习俗继续控制社会，旧的殡葬秩序仍然存在;第三种是法律的力量和习俗的力量均衡，法律与习俗对社会共同发挥作用，对社会进行着双重控制。在这种双重控制局面下，新的殡葬秩序建立，但是旧的殡葬秩序也未打破。目前，我国的殡葬改革就处于第三种结果，即法律和习俗对丧葬进行着双重控制。在这种双重控制局面下，法律和习俗受到社会上种种因素的影响，从而发生对立和冲突。殡葬执法所面临的基本困境也是对这种双重控制局面的反映。...
葬俗的演变是中国晚晴至民国时期民俗重大的变化之一。随着战败和不平等条约，东部沿海城市、通商口岸和商埠的社会首先发生剧烈的变化，资本主义的东西以这些地方作为切入点，“在旧社会的肌体里沉淀、发芽、生根、膨胀”。中国葬俗的变化在这个时期是极为明显。传统丧葬中的迷信、厚葬等习俗备受批评，葬礼程序由繁至简。国葬、公葬、教会追悼仪式和教会公墓、政府公共等等一系列新变化冲击着中国传统的丧葬礼俗。...
在历史的进程中，思想文化的发展除了本身的扩散之外，移民是促进其交流融合和发展的重要因素。明清时期，由于军事、政策及自然灾害等原因，江西、四川和湖南等省的汉民族络绎不绝地往贵州迁移而来。这些移民中有官员、被流放的罪犯、屯军和逃荒的灾民，以汉族为主兼有回族等少数民族。这些移民不仅增加的贵州地区的人口数量，最主要的是他们带来了中原汉族人民的习俗、生产和生活方式，为开发贵州做出了巨大的贡献。居统计，在十六世纪，“军事移民极其子孙，在己登记人口中的比例……在贵州占一半”。至民国时期，贵州省六个行政行政督察区域汉民族己经达1550076户，占总户数的83%以上。贵州总人口为10786668人，汉民族人口达9044478人。当时的汉族，不管是生产工具、生活方式亦或是是信仰民俗文化都是先进的代表。再加上，中原思想文化的包容性和强大的扩张性，以及汉族大批连续不断地迁往贵州，巨大的人口数量和强烈文化扩张冲击着贵州的少数民族，使得当地原有的土著居民对其散羡仰慕。在明朝万历年间的《贵州通志》中便记载有许多土著“服、嗜、婚、丧，悉慕华风”在葬俗方面更是如此。...
“一种社会生活方式如果千年不变，那这一社会里的社会成员的集体意识和观念，也就千年不变。因此在这种社会里，凡事越老牌越好。农民便是这种群体，他们使社会风俗产生强烈的稳定性。所谓江山易改本性难移，植根于农民心中上千年的传统礼俗，并不轻易地随着封建王朝的灭亡而彻底消除。“只要社会稳定，人们的生产方式不发生剧烈变革，民俗文化的稳定性就会越强……只要经济基本不便，即便是社会发生了巨大的变革，民俗文化仍然具有稳定性”封建专制灭亡了，但是农民的身份没有本质上的变化，在新的军阀、地主的统治压迫下，他们的思想依然像被束缚在土地上的双腿一样跳不出这个固有的圈子，更何况，除了占总人口80%的农民，还有城镇中小商贩、小手工业者和工人等在民国时期兴起的这些群体，他们也是传统丧葬的使用者。他们却还是固守着封建时期统治者宣扬的《朱子家礼》，秉持送死方为大事的孝道观念，心怀着风水宝地能够福泽后代的企图，在那个政府迫不及待地改革丧葬礼俗的民国时期，传统丧葬依然主导着贵州的葬俗，迷信和厚葬的习俗依然存在。特别是迷信色彩，一直都蔓延在贵州的大部分地区，入硷、烧落气钱、戴孝、请僧道超度、择吉日、寻吉穴、复山、烧七等等迷信的仪式程序缺一不可。这一点，从大量的地方志和民国时期社会调查资料等史料的记载中，很容易发现。事死如生的传统观念控制下的传统丧葬中包括的，厚葬的习俗虽有减少，但依然存在，葬礼持续五天、七天亦是常事。...
殡葬文化