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新闻动态
史君墓石刻彩绘图像的内容主要表现了墓主人从生到死的重要场景，包括史君父母向主神祈求，史君出生，降临人间;史君年轻时骑马狩猎、率领商队贸易、带领家眷远行;史君夫妇在家中与葡萄园里和众人歌舞宴饮;史君在野外帐篷中与北方少数民族首领会盟;史君夫妇去世后，经过神的审判，灵魂在飞天的引导下升入天国的整个过程等。另外，在石门和南壁图像中还有四臂神、人身鹰足祭司、火坛等粟特人信仰的袄教文化浮雕。综合来看，史君墓的浮雕彩绘图像以粟特文化为主体，兼容了袄教、佛教、希腊神话和汉文化因素，表明了入华粟特人四海为家、对所接触的各种文化兼容并蓄的特色。...
在“撒叶儿嗬”仪式环节的舞蹈动作而言，既模仿情爱动作，也进行隐晦地象征。如表演“古树盘根”时，舞者相互绕手、撞臀;而表演“老汉推车”动作时，两人有节奏的挺肚、摇臀，即兴动作，十分张扬。对于性爱，土家族始终存在着火热朴素地追求，土家人自己也说“丧鼓堂前有个窍，不打风流不热闹”。...
在跳“撒叶儿嗬”时，对于亡人的歌颂以及对于东家的祝福是整个活动的重要部分。家里的老人去世了，不论从感情上还是生活经验上来说，都是一种巨大的损失，家人不禁伤心不已。这时四邻八舍的乡亲过来，陪着孝子们送走亡人，热热闹闹跳起“撒叶儿嗬”，把他们从亲人逝世的悲痛之中解脱出来。因而，“撒叶儿嗬”又叫做“解忧愁哟”。...
“撒叶儿嗬”仪式中存在土家族白虎图腾的特征。研究者认为与人们早期的生存环境密切相关的动物，极有可能成为人类早期的图腾。由于长期生活在山区，虎作为森林强者，在生产力低下状况下，土家族对虎产生恐惧与敬畏，从而在心理上建立与虎的血缘认同，将虎上升到图腾地位，从而能够对种族与个体命运产生影响。...
西南素有“歌舞之乡”之称，他们以舞表情，以舞表意。本来亲人逝去在一些民族看来是件很悲痛的事，但西南地区有些民族却用舞蹈来表达他们对亲人的眷恋，存留至今。丧葬古丧歌舞的声形把中国武术的产生，自肇端即规范在伦理孝道中，在中国武术史上亦成为重要一页。檀萃《滇海虞衡志》中载:“窝泥(哈尼)……丧无棺，吊者锣鼓摇铃，头插鸡尾，名曰‘洗鬼’，忽歌忽泣，三日松焚之。”宋朱辅《蛮溪丛笑》载:“习俗死亡，群聚歌舞，辙联手踏地为节……。”乾隆《开化府志》:“黑土僚……送葬，女婿吹笙跳舞尸前。”...
解放初期，西南一些民族尚无文字，亦无学校，其知识继承、文化教育，主要在日常生活、传统习俗中进行。丧葬是其中最重要的活动之一。西南一些民族丧葬，多具功能，其中教育尤显。丧葬是宣传民族文化、家族历史、前裴业绩、教育国人、族人、家人团结奋斗和宣传各种思想的重要机会。...
追溯西南各族的历史，大都有过辛酸的民族血泪史。从史前至商周时，西南地区已形成了氏羌、百越、僚骥、苗瑶等部落集团或族群。他们或从青藏高原，或从其他省区或省内其他地区迁徙而来，基本上都是在元、明、清时期才逐渐形成了今天的分布居住状况。他们或战败、或躲避战争来到西南这片净土，来寻觅一块立身之处。...
关于迁葬、改葬，《大唐开元礼》中有改葬仪式的具体程序:卜宅、启请、开坟、举枢、奠、升枢车、敛、奠、设灵筵(竹管、小竹枝)、进引、告迁、哭枢车位、设遣奠、蠕车发、宿止、到墓、虞祭。不仅是仪式上的繁冗，最花费人力物力的是卜宅，即为死者占卜新墓地，选好之后就要营建新墓室、制作明器等。而且公主迁葬通常都是往更好的地方或以更高的规格改葬，故其阵势必然要远远大于一般常规的葬礼。...
史载高祖平阳公主，以独有军功，每赏赐异于他主。武德六年(623)公主毙，高祖破例为其加溢号曰“昭”，并诏加前后部羽葆鼓吹、大格、摩幢、班剑四十人、虎责甲卒。太常奏议反对为公主加鼓吹之礼，因为为妇人加鼓吹之礼是史无前例的。高祖不从，曰:“鼓吹，军乐也。往者公主于司竹举兵以应义旗，亲执金鼓，有克定之勋。周之文母，列于十乱，公主功参佐命，非常妇人之所匹也。何得无鼓吹?”遂特加之，以族殊绩。...
第二天清晨(11月1日)，岩温和几个最亲近的家人一同上奄山，用锄头将昨日火化的骨灰、炭灰扒开，以查看亡人有没有留下什么东西给家人。如有，人们相信会在灰里找到，若没有异物则说明老人将自己身上所有的东西都带走了。他们返回家后，把昨天从奄山带下来的毯子，以及家中存放的老人的几件衣物，一起放到一个竹箩中，然后请了布章，到佛寺去进行“ya-nanm- nuai”滴水仪式，即请佛爷为老人诵经、滴水。...
殡葬文化