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新闻动态
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“神将”是对墓葬地周围山的形势拟人化的一种称呼，通过对其形势、连绵程度的考察，以此为依据对五姓葬地的吉凶进行判断。《地理新书》卷六“五音三十八将吉凶”条目下写道:“三十八将各有所主，若风水冲犯，或其地陷下，各损其类，大凶。”这说明在五姓墓葬法的系统之中，“三十八将”每一个都有他存在的特殊意义，只有其风水相融的时候才能发挥其最好的状态。...
从古至今，人们对于自己的葬事都是十分重视的，不论是王公大臣，还是平民百姓，人们都热衷于对“身后事”的筹办，人们对于神灵的敬畏之情都通过风水术来得以表现。在北宋时，厚葬的风气越行越盛。人们在选择葬地时，对于风水术的使用与信赖也愈发的盛行。上至皇陵的修建，下至普通坟墓的修造，无不借助于风水术的支持。...
前文中我们指出了墓地存在的各种问题:权利主体不明、变动规则单一、使用期限不合理等。这些问题出现的根源就在于法律制度不够健全，不能对墓地使用权进行确认，因此修订和完善相关法律法规刻不容缓。笔者建议主要以下从两个方面进行完善:...
我国殡葬改革进程遭遇瓶颈，其中一项重要原因就是法律制度的缺位。因此建立完善的法律制度，为墓地使用权的确立提供法律支撑，是科学、有效的解决方式，也是殡葬改革取得实际成效所依赖的路径。从立法的选择上来讲，墓地立法模式有两种路径:第一，单行法路径;第二，整合修订现有法律、法规路径。...
朝鲜民族的文化最初是以巫文化为主流发展起来的，其间吸收了儒释道文化，近代又融入了基督教文化。因此，朝鲜民族的文化形成了以巫文化为底色，又融入了儒释道耶等多种文化的结构。...
法国著名人类学家列维一布留尔在《原始思维》一书中借助历史叙述、现象比较等方法对中国死亡文化中的“鬼灵文化”进行了说明。他认为，中国是自古以来最为死人操心的民族之一，在中国人的风俗、观念中存在鬼的世界，它是人世的翻版。...
本文通过在网上收集和整理了成都市墓园环境的有关资料，重点对祝国寺·望山陵园、金沙陵园、大朗福寿园进行了实地的调研，成都目前墓园主要分为近郊和远郊两种，近郊的墓园建园时间较早，墓地使用率高，可是原来景观相对较差，基本是在原来墓地的基础上随意增加了一些景观节点，景观节点的打造粗制滥造，一眼望去，全园除了整整齐齐的墓碑就是几个突兀的仿古建筑屹立在那里了，这样的园环境相对较差，没有较为完备的规划设计。...
通过上一个环节的需要改进这个问题其实已经将墓园的景观的期望值有了一个大致了解了，这里主要是对功能地位、期望的园区增加使用空间、园区整体风格以及能够接受的一些墓碑形式和墓园的整体色调做一个调查，意在能够更明确的了解市民对墓园景观的真正需求。...
西北大学韩苗通过问卷收取信息了解了当代民众对墓园的需求后，结合传统风水理论与绿地规划理论的探讨，从而总结出了古今墓园选址与景观规划设计的方式。国立中兴大学园艺研究所谢长兴和林惠瑕的硕士论文中均对墓园建设的公园化方向进行了可行性论证，并提出一些原则性的建议...
黄帝陵墓在秦代封土。在唐代以前陵墓的范围基本没有变化，从唐代以来，陵墓有所加大，扩大的陵墓范围一直延续至今。从秦汉以降，历代朝廷都十分重视对于黄帝陵的整修、保护和管理。在唐代，黄帝的祭祀列入了朝廷祀典;在宋嘉佑六年(公元1061年)，仁宗下旨委派专人维护，整旧栽新;元嘉定二年(公元1325年)，下旨禁止破坏黄帝陵庙古柏;明太祖洪武四年(公元1371年)，下旨对黄帝陵进行维修;世宗嘉靖四十二年(公元1563年)下旨免去黄帝陵庙粮税并专拨银两维修陵庙;。民国二十八年(公元1939年)陕西省政府设黄帝“陵园管理处”，以中部县长兼主任;1955年，在毛泽东和周恩来的直接关怀下，黄帝陵被整修一新，当年专门成立了黄帝陵文物管理所。历史上最大一次的规模整修工程在20世纪90年代，从1990至1993年，整修黄帝陵总体规划进行了六次大规模研究论证，对其合理性可行性进行研究，并在1993年经国家建设部、国家文物局和陕西省人民政府正式批准实施。通过以上资料可以发现，黄帝作为中华民族的始祖，对于他的缅怀祭祀是长久的，具有重大意义的，同时，对于黄帝陵的保护和研究也应当持续不断的开展下去。...
