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新闻动态
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在古代，丧葬礼制逐渐完备后，对丧葬服饰也做了严格的规定。为了区别与死者血缘关系的亲疏，服丧的时间和服饰也有严格的区别，一般称为五服制度。根据《仪礼·丧服》记载，有以下五等孝服:...
夏、商、西周时期，是我国的奴隶社会时期，在此期间原始的灵魂不灭观念更加盛行。与此同时，丧葬中的孝道观念也开始逐渐发展起来。这一时期的丧葬习俗有了许多变化和发展，但是三代又有不同的丧葬习俗，例如《礼记·檀弓》上记载有:“夏后氏殡于东阶之上，则犹在昨也;殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也;周人殡于西阶之上，则犹宾之也”。孔子临死前也曾谈到这些不同的习俗:...
在距今约八千年到四千年间，山东地区出现了北辛文化、大汉口文化、龙山文化三个前后相继的文化。这一时期随着人类社会的发展，丧葬习俗逐步发展和完善。在北辛文化、大汉口文化和龙山文化遗址中，出土了生产、生活用品等陪葬品，如石刀、石斧、釜、扁、罐、盆以及玉器、猪头、猪下领骨等。这表明灵魂不死的观念形成，生者希望死者在另一个世界能够继续在现实世界的生活，与之相关的丧葬习俗进一步发展。这一时期出现了氏族公共墓地和家族墓群，出现了具有贫富差别的贵族与平民墓地。...
根据考古发现，山东地区最早的人类是著名的“沂源人”，这些远古人类化石和遗迹发现于沂源县骑子鞍山地区，距今四、五十万年，和北京西南周口店的北京人属于同时代的人。这时的人类还处于蒙昧时期，过着与动物相近生活。这一时期，人类寿命较短，对死亡的个体没有特别的处理方式。...
公墓常常被人们称之为“人生后花园”，为了营造好“人生后花园”不仅浪费了大量的土地资源，还消耗了大量的经济资源。死亡的833.3万人，按平均每人花费3000元计算，共花费250亿元，而且实际开销则远远大于这个数字，这固然是一个效益巨大的市场，但同时也包含了高额的经济浪费。...
随着老龄化问题的口益突出，死亡对环境、经济、社会的影响也会越来越大。在完善社会保障体系的同时，对于安息之地一一公墓的建设如何应对人口老龄化的挑战，是一个新问题。这个问题实际上由3个部分组成:维持量;保证质，稳定价。具体来说，维持量是指在公墓建设中既要适当的考虑增长量，又不要过多的占用土地资源;保证质是指在公墓建设中不能破坏周边的自然环境，而且公墓本身的质量过关;为了不给老年人口带来新的经济负担，对于公墓应该确定合适的价格。...
上海公墓,浦东公墓,华南陵园, (1>殡葬的概念 殡葬是人类的自然淘汰，是对死者遗体进行处理的文明形式，是社会发展的产物，也是传统文化的组成部分。殡葬原是土葬的文言用词。“殡”一作停枢解，一作葬解。“葬”作藏解。葬，原意指土葬，后来引申为处理尸体的方式，如土葬、火葬、水葬等...
道家认为道是万物之本，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，主宰着万物的发展变化，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道覆载万物，其主宰下的气的聚与散导致了万物的生与死:“生也死之徒，死也生之始……人之生，气之聚也;聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患!故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐;臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”万物源生于道、死归于道，生和死没有什么不同，都是道主宰下的自然变化，“万物一府，死生同状”，“死亡对人来说是无法避免的必然命运。生死并没有什么差别，死亡也用不着忧愁和恐惧”。《列子》中的一段对话很好地诊释了道家的这种“死生同状”的思想:...
墨家是与儒家并称的春秋战国时期的两大“世之显家”之一。墨子是墨家的开创者和代表人物，其学说“与儒家异趣，其持论尤与儒者不同而致后世讥弹者，则在短丧薄葬。然细绎墨子节葬之说，实亦有为而发。盖墨子目睹当时天子诸侯淫侈用殉之酷，不胜愤嫉，欲以除易其弊”。墨子生活的时代，“诸侯国之间相互征伐，大夫之间相互残杀，致使社会生产遭到严重破坏，人民生活不得安宁”，在如此严峻的社会形势下，厚葬久丧之风却有愈演愈烈之势，长此以往，“国家必贫，人民必寡，刑政必乱”，而“今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也”。...
孔子思想的核心是仁，他对仁的定义是“克己复礼”，对仁的具体要求是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，行为举止只有符合了礼的规定才能算是真正做到了仁。仁的思想贯彻于孔子思想的方方面面，其丧葬观就是以仁的思想为基础形成的，主张丧葬要合乎礼的标准。...
