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新闻动态
绿色殡葬的内涵不仅是指海葬、树葬等生态葬模式，其内涵还包括殡葬消费发展、殡葬文化发展、殡葬设备的革新等等。因此，概括来说绿色殡葬的内涵分广义和狭义两个部分。...
初步的灵魂观念形成之后，殡葬礼俗另一个重要的支撑观念便是崇拜说。崇拜说大致分为两个方面，其一是源于对祖先的崇拜， 祖先崇拜源于两方面的因素，辈，在世时就掌控着家族的权威，一方面是，其二则是源于神灵的崇拜。死去的家族长辈或者在家族中位高权重的前有些贵族的权威甚至可以福泽几代人，灵魂是永恒的，死者在另一个世界依旧能掌控家族的命脉，可以庇佑整个家族人丁兴旺、平安昌盛。先人虽看不见摸不着，却拥有强大力量的存在使得在世子孙后代形成了对祖先的崇拜。另一方面，自然是我国传统的孝道文化和代际联系的家文化影响，身体发肤受之父母，父母为孩子为家庭操劳一辈子，活着的时候应该孝顺，死后更应该追孝，以孔孟为代表的儒家孝文化深深地影响着我国的殡葬观念，如果父母死后没有隆丧厚葬，则视为不孝。孝成为祖先崇拜的另一个重要标志。随着当时人们生活水平和生产力的逐步提高，追孝的行为由精神层面转移到了物质层面，殡葬仪式和礼俗也由此而变得繁琐起来，殉葬的物品也变得越来越贵重。...
随着原始人类思维意识的进化，人类的情感逐渐萌发，但由于整体处于低级阶段，面对死者的离开有太多心理、现象无法解释，由此产生了生事毕而鬼事始的灵魂说，人类认为人是有灵魂的，人死后灵魂不灭，灵魂在另一个时空生活且与现实世界的人有着千丝万缕的联系，灵魂有着神奇的力量，是永恒的。殡葬仪式则是维系两个世界联系的纽带，是不可或缺的。...
在殡葬建筑外部空间景观环境中，不同的斑块空间邻接会产生与其特征不同的边缘带，即生态交错带(ecotone。生态交错带的概念最先由Dements(1905)提出，用来描述物种从一个群落到其界限的过渡分布区。1987年1月，在法国巴黎召开的一次会议对生态交错带的定义是:“相邻生态系统之间的过渡带，其特征由相邻的生态系统之间相互作用的空间、时间及强度所决定”，它强调了时间和空间尺度与相邻生态系统的相互作用及其强度，其内涵比以前的要深刻和丰富得多，成为生态交错研究的理论基础。...
殡葬建筑外部空间景观要素之间的空间联系通过网络结构实现，包括由殡葬建筑外部空间景观廊道相互连接形成的殡葬建筑外部空间景观廊道网络，和由同质性或异质性殡葬建筑外部空间景观斑块通过殡葬建筑外部空间景观廊道的空间联系形成的殡葬建筑外部空间景观斑块网络。网络(network)把殡葬建筑中不同的生态系统相互连接起来。...
殡葬建筑外部空间景观由若干类型的空间景观要素组成。其中景观基质是面积最大、连通性最好的外部空间景观要素类型，因此在殡葬建筑外部空间景观功能上起着重要作用，影响能流、物流和物种流。殡葬建筑外部空间景观基质与殡葬建筑外部空间景观斑块区别在于它们的相对比例和构型。在整个殡葬建筑外部空间景观区域内，基质的面积相对较大。一般来说，它用凹形边界将其景观要素包围起来。在其所包围的外部空间景观斑块密集地，它们之间相连的区域很窄。在整体上，殡葬建筑外部空间景观基质对空间景观动态具有控制作用。 ...
古代对破坏和盗掘墓葬类犯罪活动明令禁止，惩处力度之严，居于诸罪前列。国家重视家族宗法的保持与继承，对先人墓葬的完好保护是维持其宗法制度及家族兴盛的一件重大事情。刘邦建立汉朝之后制定了打击盗墓犯罪的法律制度，“发墓者诛，窃盗者刑”，笼统规定对被发现盗墓贼处以最严厉的极刑，而且盗发墓葬是无法宽肴的罪行，更不能遭到赦免。唐代立法者针对盗墓行为的不同情况，据情节轻重制定法律条文，《唐律疏议》中规定“诸发家者，加役流”，对挖掘墓葬的行为人，流放3000里，劳役3年;“已开棺梓者，纹;发而未彻者，徒三年”，已经打开墓主人棺棕的，判处纹刑;盗掘墓葬但是没有破坏墓主人棺荐的，判处徒刑三年。这种轻重有别法律规定适应当时社会发展情况，反映了古人立法技术的完善，同时这些规定也为后世立法者所借鉴，成为制定法律条文的蓝本。...
墓葬文化是我国传统文化的一个重要组成部分，顺着历史的长河不断演化和发展。由于封建社会的长期存在，我国墓葬文化中附有一些封建迷信的观念。但是，除去那些鬼神和不科学观念，我国古墓葬仍具有两个重要的功能:第一，墓葬能寄托生者对死者的亲情和敬畏，是凝聚宗族亲情的文化标志;其次，墓葬的形式可以反映墓主人生前财富和权力的大小以及所属时代的整体生活状况。因此，古墓葬既是人性的需要，又是社会的必然成果。在古代，保护墓葬的观念深入人心，是道德行为规范的准则之一。...
作为云南地区青铜时代的考古学文化，“滇文化”分布范围在学术界一直没有一个严格统一的界定。张增棋先生认为:“滇文化遗物的分布范围大致为:东至路南、沪西一线;北达会泽、昭通等地;南抵新平、元江、个旧一带;西到安宁及其附近地区。”蒋志龙先生提出滇文化的具体分布范围“北不过金沙江至东川、会泽一线，南达新平、元江，西迄楚雄、禄丰，东到曲靖、宣威，东南为沪西、弥勒(不过南盘江)一线。”王大道先生对滇文化的分布范围的认定则相对粗简:“东起曲靖，西至安宁，北达金沙江，南及新平、元江。”虽然以三位学者为代表的观点并非完全一致，但实际分歧较小，都认为滇文化的分布范围是在今云南的中部和东部，以滇池地区和玉溪的三湖地区一一抚仙湖、星云湖、祀麓湖为中心，这也基本被云南考古学界所认可。...
“对于景观来说，文学性的主题是回避不了的，没有功能的空间，不是建筑，更接近于雕塑;同样，没有文化表象的空间，也不是景观，而只是在地上绘图。”一一《场所精神》。城市墓园不仅仅只承载了空间功能的职能，更是承载了一个城市的文化。对于墓园这种特殊性质的场所，其文化内涵的营造更是重中之重。首先对于城市之中的墓园来说，将其边界感与城市周边空间进行融合，是减弱场所中冷漠孤立情感的重要因素。比如斯德哥尔摩生态墓园的空间营造，开放的绿地，融合与城市的景观，渗透于居民的生活，使其不在是一个孤立的场所。其次是有效的将墓园景观的地域性合理带入，对当地的文化和地域特点做出一些列的反映。主要体现在对于因地制宜的景观要素的表达，以及包括人的行为在内的景观文化内涵的表达。...
殡葬文化