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新闻动态
中国墓地的选址讲究风水之说，注重天人合一，依山面水。从墓地选址、墓地规模及陪葬品可见逝者的身份地位。根据中国的传统，人死后的世界与生前有相通之处，所以可见自秦始皇起的历代皇帝为自己的墓地选址耗时耗力，以找到庇佑自己皇朝和子嗣的风水宝地。如秦始皇陵参照皇宫而建，墓地的建设耗时多年，劳民伤财，各功能区一应俱全，甚至需要真人殉葬。普通人虽不及皇帝贵族，但也尽可能用不同质地的陪葬品为逝者提供死后所需的用品钱财。墓地前面大都立有墓碑，多为大理石质地(也有普通青石或水泥制作)，石刻记录逝者的名字、生卒年份以及立碑者的身份，立碑者多为其子女。...
文化的变迁的主要原因是什么，目前尚无定论。斯图尔德认为生计的形式适应不断发展的环境为变迁的原因;赛维斯主张特殊进化论;怀特则认为是以人每年消耗能量为主要变化原因。但按照变迁主导因素，花山街道丧葬习俗变迁的原因可归纳为以下几个方面。...
1.“开路”变化 经过笔者的走访及问卷，花山街道的丧葬习俗最大的变化为“开路”，“开路”指的是在人死后进行的一种哭唱行为，每天两次，分别为太阳即将升起和即将落日进行，早晚两个时段的哭唱内容也有差别，早晨旨在教亡灵怎么从阴间回家，告知其要注意的事项，傍晚则是让亡灵赶紧回阴曹，并告知其怎么走，需要注意的事项。花山地区的“开路”实质和彝族的《指路经》意义是相同的，都是为了能让亡灵有个好的归宿。在花山街道，以前“开路”都是由老妇人来完成的，男性极少，并且“开路”者都为亡者的亲属，而现在随着时代的进步，加上人们对丧事的忌讳，绝大多数人都不会说唱的内容及旋律，并且如今电子产品的普及，一般的人家办丧事时都是通过购买出版商事先刻录好的光盘或是磁带进行播放，而不是由人现场哭唱。...
短视频对西南地区的“丧葬文化”具有解构作用，对其进行了祛魅。同样，短视频也重构了这一“丧葬文化”。但是这种重构，不是对于其真实意义的重构，而是一种媒介重构。在现实的丧葬文化场景中，逝者亲属悲切痛苦、先生“与天地通灵”等意义是百古不变的，因为它早已在几千年的历史进程中形成了强烈的文化认同。...
通过对宋代富民阶层墓葬中随葬品的统计，我们发现宋代富民阶层墓葬中的随葬品并没有固定的组合，随葬品种类包括瓷器、陶器、铜器、铁器、木器、石器、骨器、金银器等等，以瓷器、陶器、铜器三类最为多见，其它质地的器物较为少见。瓷器中最为常见的是碗、瓶、罐三类器物，杯、枕、香炉、盘、碟、灯等也有少量发现;陶器以盆、瓮、罐多见，还发现有少量的筒、砚、瓶、仓、俑、釜、镜、墓志;铜器多为宋代铜钱，也见有少量前代铜钱，还见有少量的铜镜、答、铜带具等;铁器种类较少，仅见铁钱与用于镇墓的铁牛;木器较难保存，目前仅见有木漆碗;石器见有墓志、镇墓石等。...
自汉代提出“罢黝百家，独尊儒术”起，历代统治者皆尊崇并大力提倡儒学，由此儒学文化逐渐深入人心，儒家的忠、孝、礼、义、信成为封建社会人们普遍遵循的人生信条与行为规范，其中尤以儒孝文化最具影响力。在儒孝文化的影响下，古人不仅在生前要奉行孝道，在其逝后，儒孝文化也往往伴其左右，其后人不仅会按儒孝礼仪将其安葬，也会将具有传统儒孝文化因素的装饰题材绘入墓室。...
墓室壁画中的佛教因素大致出现于魏晋南北朝时期，此时并没有直接表现佛教内容的图像，仅见具有象征意义的莲花、飞天等，如太原北齐徐显秀墓墓室四壁就装饰有莲花。隋唐时期，墓葬壁画里直接表现佛教内容的图像也并不多见，目前可以见到的佛教内容大多与本土观念夹杂，以莲花纹最具代表性。此外咸阳市三原县焦村唐代李寿墓葬的雨道里饰有佛寺壁画，咸阳市礼泉县唐代昭陵长乐公主墓中的飞天、天王俑等装饰题材，虽然表现的并不一定就是佛教信仰内容，但显然在一定程度上受到了佛教的影响。直到北宋中晚期，中原地区的墓葬壁画中才出现了直接表达佛教题材的壁画、雕砖。...
在古代早期，皖南土著为古吴越族。到了秦朝，秦始皇将居住在现在宁(波)绍(兴)平原的越人迁徙到了今天浙江北部和皖南山区。皖南地区在先秦时期先属吴、越灭吴后全境属越。楚灭越后属楚，但越王依旧存在，当时皖南地区属于臣服于楚国的越地。秦灭百越后，全境属秦。秦代皖南地区分别属于郭郡(治所:今浙江长兴)和会稽郡。...
近几十年来随着改革开放之后，我国社会的经济飞速发展。农村的整体面貌也发生了翻天覆地的变化。在长流村崭新宽阔的马路，整齐现代化的住宅，家门口摆放整齐的时尚小汽车，都给人以生活富足，现代进步的直观感受。但剥落掉外表一层华丽的外衣，整个长流村的整体性格还是较保守与遵规守礼的。在整个安徽地区，徽文化的影响是深远且直观的，青砖白墙的徽派建筑、鳞次栉比的牌坊、严肃权威的祠堂等，徽文化与其他文化派系相比较，有非常鲜明的外部特征和内涵特点。博望区长流村也深受徽文化的浸染与影响。总体可以从以下几方面窥探一二:依旧保留且装饰一新的祠堂，祠堂作为徽文化中的精神载体之一，一直在徽文化影响的地区中占有重要地位以及作为家族权威的象征。在现代的长流村中，祠堂依然保留着基本功能，仍作为家族本家人士的聚集地，起着调和决策的作用。...
博望镇地处当涂县东境，东南与江苏漂水县接壤，南面濒临石臼湖，北面是横山，西南与新市相连，从地理位置上看，博望方言语与吴语基本是连在一起的，吴语特征很明显，属于吴语宣州片太高小片，而宣州片太平天国时期遭受重创，仅乡镇尚存吴语。根据吴语的衍变历程，其变革期在五胡乱华时，士大夫性质的魏晋风骨融入吴越，刚烈晓悍的古吴越精神儒化，上古吴语蜕变成中古吴语。在发展时期，唐宋形成锦绣江南岸，灵动飘逸、优雅睿智的吴越气质蔚然成风。自古发展演变以来，吴语方言在博望人性格锤炼中占据了重要的地位，也可从方言特点中探查到当地人民的民风性格，既有北方的豪迈直爽，又有江南的婉约淳朴。...
殡葬文化