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新闻动态
李文信对一批解放前和建国初年发现的辽墓、城址、窑址和辽塔的陶瓷资料进行了介绍，对辽瓷窑系进行了区分，初步分析了辽瓷的造型、装饰特点，对辽三彩、鸡冠壶也做出了初步研究...
胡健从阜新地区发现的契丹墓出发进行分析，认为契丹人在葬俗方面有着凸出宗族观念和等级制度、信奉萨满的自然崇拜和汉化和契丹化共存的特点 郑承燕以辽代贵族墓为切入点，对帝王陵寝制度和贵族墓葬制度以及丧葬习俗进行了研究。以阜新地区关山辽墓、清河门墓地和平原公主墓为代表对辽宁地区的中晚期契丹贵族墓丧葬制度进行了概述...
实行丧葬改良必须有相应的殡葬设施作为基础。沂蒙地区丧葬仪式在70年代实行火化，具有现代意义的殡葬设施，起步晚，数量少，而且基本由政府出资兴建，其管理体制、运行体制、服务方式远远落后于市场经济发展的要求，其发展从整体上仍然落后于社会文明发展进步的步伐和人民群众对殡仪服务的实际需求。...
秦可卿的在葬礼为王熙凤展示了自己的能力提供了舞台，使她得到了各方面充分的肯定，同时也将她推到了风口浪尖之上。由此掌握权力的她开始利用权力为自己谋私，促使了整个家族的没落，推动故事情节的向前发展。...
以丧葬为背景，通过人物的刻画，作用于小说的思想内容。《儒林外史》第四回中范进母亲的葬礼表现了礼教异化下人性的虚伪，深化了文章的主题。范进在母亲去世后在知县家吃饭，拿着银镶杯著，表现出退前缩后不举杯著，当主人正担心他不吃酒肉时，发现他挑了一个大的虾子。在《弟子规》中有“亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。丧三年。常悲咽。居有变，酒肉绝”。儒家认为，孩子在三岁以前完全离不开父母的怀抱和照顾，所以父母去后应该守孝三年。在这期间因为太悲伤所以很难吃下去酒肉，要居住在艰苦的条件下，以此来寄托对逝者的哀思，但是在范进身上我们看到的只是形式上的关注用了什么筷子，而没有本质的感伤。当礼教走到这个地步的时候，我们看到它已经脱离儒家礼学的本质，表现了封建礼教的虚伪和落后。...
《儒林外史》中描写了赵氏这个古代偏房的代表，通过丧礼把人物刻画得更加真实、形象。第五回中写到，赵氏整天低眉顺眼地服侍在王氏的病床前，不是眼含热泪，或者是整天嚷着要替王氏去死，要不就是在人前求鬼求神。并和王氏说如果她去了有了新太太唯恐是对孩子不好，通过一系列精彩的表演，博得了王氏同情。...
东汉初年，买地券仿照民间真实的土地契约文书，买地钱数接近于真实的土地钱数。在东汉中期首次出现用“九”来表达夸张的地价，《钟仲游妻买地券》中“贾值九万九千”，但仅此一例，多数地价仍较为接近真实的地价。到了南北朝时期，随着买地券的宗教色彩增强，地价常用数字“九”来表达，但是用“九”组成的数字尚不固定，地价表达为主要用数字“九”另外加入其他的数字，例如:《商谦买地券》中，“直钱万万九千九百九十九文”，《齐永明买地券》中，“八万万九千九百九十九文”，妨女买地券》中“雇钱万万九千九百九十九”。...
交割是买卖双方完成交易的关键步骤，是交易双方银货两讫的结清手续。最晚从汉代开始，契约中己经有明确的交割说明。在买地券中，最早出现交割说明的是《郑丑买地券》:“直钱三万，钱即日交毕，立此证。”但此时的交割中只说明钱交付完毕，并没有就土地进行说明。五代后唐时期出现第一份写明土地与钱交易完成的分割，钱氏买地券曰:“其钱当立契日以(一)并交相分付讫，一无玄欠。”“交相”仅一字之差，却反映契约观念的转变，体现着对契约双方的约束，不仅是买方钱交付完毕，卖方的地也交付，钱货两清。明确的交割说明从隋唐开始，在宋代基本成为契约的固定部分。...
早期的买地券中，都是亡人作为买主买地，不曾出现生人作为买主为亡人买地的情况，这反映了人们强调“生死异路”的死亡观念。如果生人作为买主，那么生人的姓名会随埋葬的买地券被送往阴间，生人就容易惹上阴间的纠纷，这被人们认为是不吉利的 ...
这一时期的冥婚小说:主要人物不限于一男一女，有的是一男两女或者更多人物，这就涉及到一个人物出场的方法问题。高明的作家绝不会平板式的一一道来，而是由一个人物勾连出另一个人物，不仅使行文更加的顺畅，而且人物的衔接也更加的自然。运用的最好的要数《聊斋志异》中的《莲香》篇了。首先是狐女莲香的出场，借助东邻“梯妓于垣”之戏，而自然的出现在桑生面前，并被桑生接受;其次是鬼女李氏的出场则借助狐女莲香的存在:“一夕独坐凝思，一女子翩然入。生意其莲，承逆与语。”...
殡葬文化