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新闻动态
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(一)殡期长 前述罗毕罗美支系殡期较长，一般在七八天左右，有的达半月之久，个别有月之久，甚至更长，主要由丧家家境及出殡下葬日而定。还有一些人认为，人死后在家多留一天，他的魂魄到阴间就能多享受一年，就尽量推迟人土时间。金镇永平村曾经有一曹氏老人去世停枢时间长15天，哈尼田村曾经有一王氏老人去世停枢时间长达25天，阿得博乡苦笋寨村曾经有一高氏老人去世时殡期长1个多月;2018年大寨乡草坪村有一曹氏老人去世时殡期也长达1个多月。从笔者了解到的情况而言，殡期最长的一例是沙依坡乡大坡脚村的一李氏老人去世时停枢竟达2个多月。殡期，亲朋好友在灵堂日夜守灵，这必然增加丧家的负担。据了解，一般家庭一次丧礼要花费几万元，以3-5万元居多，有的花费更高。2018年春，沙依坡乡妈卡坡村一李氏老人去世停枢长25天共花费8万多元。一些家境差的因负债而要尽全家庭之力几年才能还清。从问卷调查和对一些村寨了解来看，罗美村寨的丧葬费普遍略高于罗毕支系村寨。...
解决了在非遗话语体系下撒叶儿嗬本身的转型，其转型的成功还与其受众的接受能力有关，即人们对于艺术以及传统文化的看法影响着传统文化在现代化转型中的成功与否。首先，生活与艺术相结合这一观点成为进入20世纪后人们的普遍认同。这一观点的发端是法国艺术家马塞尔.杜尚
随着城镇化进程的加快，传统文化的生活功能逐渐降低，社会功能与经济功能则逐渐彰显，当下“非遗”话语系统则为其相关功能的彰显提供了支撑。...
撒叶儿嗬逐渐从生活中被剥离，在舞台上展示，是在“非遗”国家化背景下外力推动的结果。当撒叶儿嗬被命名为国家级非物质文化遗产时，它的外延侧重点及文化归属权发生了转变。...
金代平民阶层大多数因“家贫甚”而“不能具葬”，死后通常凭借天然的土扩下葬。史籍记载缺失，加之这一阶层在亡残后大多无力刻石立碑，使得难以从文字材料判断平民妇女丧葬情况。又因现在出土的平民墓葬发现区域极不平衡，大量墓葬存在被盗扰现象，以及墓葬出土资料报道的不平衡和不完整性等原因，目前很难做出较深层次的细致探讨与研究，仅能通过现有考古资料概观平民妇女丧葬简况。...
除以上宦门阶层家庭正室、继室在亡残后共同与丈夫合葬的情况外，金代同样存在当家庭中丈夫亡故后，仅与继室合葬，而并未与正室合葬的情况。根据碑刻记载，耶律楚材“先娶梁氏，以兵乱隔绝，残于河南之方城”，继娶“苏氏，东坡先生四世孙威州刺史公弼之女”，耶律楚材“葬于玉泉东瓮山之阳，从遗命也。以漆水国夫人苏氏衬”。篆刻碑铭时耶律楚材与正室梁氏、继室苏氏均已亡故，但仅与继室苏氏合葬，并没有与正室梁氏合葬。碑铭载明耶律楚材并未与早逝的梁氏合葬，主要是因为兵荒马乱，正室梁氏所残之处与耶律公隔绝，无力迁附合葬。再根据《南阳县太君墓志铭》记载，朝列大夫白君的正室亡残，续娶继室夫人李氏。李氏亡故后诸孤“奉夫人之丧，殡于河曲王家里之西原”，崇庆元年 ,“朝列君残，乃合葬焉”。墓志铭对白君正室夫人的身份背景，甚至姓氏均只字未提。朝列大夫白君也仅与继室夫人合葬，而未与正室夫人合葬。...
当家庭中正室夫人先于丈夫而卒，因家庭实际生活需要与较为开放的社会风气影响，部分金朝男性会续娶夫人以充纳内室。继室，指男性正室亡故或者与正室离婚后，依礼所聘续娶之妻。当家庭中正室、继室与丈夫均亡故，尤其当继室不仅是有一位而是有多位时，合葬情况又是怎么样的呢?史籍中并未记载，但翻检考古材料可以从中考察出相关合葬情况。...
在丧葬礼俗中，有一项非常的仪式就是成服。所谓成服指人一死，家里就要把准备的布匹拿出来赶制孝衣、孝帽等孝服，等到停丧的各种仪式完毕之后，参加丧事的人即时穿戴丧服的仪式。在所有的丧葬习俗中，丧家穿戴丧服是必须的，看似稀松平常的丧服却并不简单，它包蕴着反映生者和死者亲属关系的庞大信息量。譬如我国汉族的丧服穿戴，讲究“遵礼成服”的原则，就是说每个家族成员根据自己与死者血缘关系的亲疏远近，结合当时社会所公认的形式来穿孝、戴孝。...
社会习俗是指世世代代传承下来的各社会集团结合、交往过程中各种关系间形成的习俗惯制。这些习俗惯制，深刻地支配着社会生活和事务，直接关系着社会发展的进程。我国作为传承色彩浓郁的国家，社会习俗对民众生活的影响极为深远。内容最为复杂多样的丧葬礼俗亦是如此，葬礼中的社会习俗成分不仅没有被其他信仰成分所淹没，相反影响着丧葬礼俗的仪式与内容。...
应该说，对社会来说，成员的死亡既打破了既定的组织关系，带动一系列角色和地位的重组，表现出或隐含着某种社会危机，同时也给其他成员带来对死亡的无尽恐惧。为解决如此问题，在古代，人们忠诚地认为，人死是可以复生的，他们视死如生，把死亡看作是新一轮生命的开始，死亡即意味着再生。...
