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新闻动态
河南是中华民族和华夏文明的重要发源地。中华民族殡葬习俗和殡葬文化源远流长，数万年前就有了一定的丧葬形式。由于人们对图腾的崇拜，对死人的崇拜，受封建思想的影响，发展到对死人的畏惧，沿着这条线发展到“厚葬薄养”的传统习俗。汉民族文化中自古就有“死后留全尸”和“入土为安”的习俗和传统。在河南省农村地区“入土为安”的丧葬观念还有广泛的社会基础。殡葬改革是丧葬习俗领域的一场革命，在农村推行殡葬改革，是对几千年封建丧葬观念的挑战，是社会发展的必然结果，更是社会进步和文明的标志。...
讲究风水这一直是中国丧葬的传统。风水也叫堪舆。堪指天道合起来，堪舆是指观察地理形势和自然环境，在人与环境的关系中，自然的和谐，以达到逢凶化吉的目的，这便是古代风水术的宗旨。舆指地道，综求得人和天地、我国古代的风水术的对象主要有两个，一是指活人居住的房屋和其他建筑，这叫阳宅风水;一是指给死人住的坟墓，叫阴宅风水。阴宅风水，对我国丧葬影响大且深远。风水术对阴宅环境选择的重视程度，自它产生的那一天起就从未被轻视过。...
脱胎于原始宗教的丧俗，在进入阶级社会后，不断加入新的内涵，逐渐演变为系统、完备、隆重而又烦琐的仪节，后来统治阶级又将其渐次上升为丧礼，而且制度也口趋完备而严谨，“丧葬之礼节，皆整顿于周。由贵贱亲疏，而有种种差别。其用情之厚，世界所未见也。周公立制，节目详备，哭泣僻踊皆有法”至周代时，丧礼已成为古代五礼制度即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼等的一部分。先秦有关论述丧葬的经典文章有((仪礼》中的((士丧礼》、《丧服》、《既夕》和《士虞礼》与《礼记》中的《檀弓》上下，《曾子问》、《丧服小记》、《杂记》上下、《奔丧》、《问丧》、((浸问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》等篇，这些著作对丧葬的基本程序做了一个规范，从丧葬礼仪、棺荐尺寸，以及表示亲疏的丧服、墓地规模，对不同的等级都有严格的规定。荀子说“丧祭械用皆有等宜”。...
近年来榆林经济快速发展，城区人口剧增，土地资源口益紧张，地区总人口已达360万，其中老龄化占到8. 25%。榆林市死亡人口火化比例不高，传统土葬在该地区仍然广泛存在。因此榆林市的殡葬业现状不容乐观，全市范围内除现存较为残破的烈士陵园外，经陕西省民政厅审批并已经建成投入使用的经营性公墓仅有一处，即榆林市榆阳区牛家梁公墓，从长期发展规模需求来看，也远不能满足榆林市场所需。...
历史上，榆林为边防九边重镇之一，秦朝扶苏、蒙恬，汉朝李广，唐朝尉迟敬德、郭子仪，宋代范仲淹、杨家将、折家将，明朝余子俊等名将曾镇守于此。榆林历史上曾先后涌现出赫连勃勃、建立西夏王朝的李继迁、杨继业、韩世忠、李自成、高岗等一批有重要影响的英雄人物。榆林还是革命老区，民主革命时期，为中国革命做出了重大贡献，李子洲、杜斌垂、李鼎铭、张季莺等先烈都成为时代印迹。榆林也是一个文人墨客辈出的地方，杜鹏程的《保卫延安》、柳青的《铜墙铁壁》、路遥的《平凡的世界》、《人生》、张映文的《扶我上战马的人》、张俊贤的《红太阳从这里升起》等小说家喻户晓。...
榆林西左界人文纪念园位于我国西部，在陕西省榆林市榆阳区红石桥乡左界村，当前，我国西部地区的生态环境问题已经相当严重，主要表现之一便为水土流失，由此导致出现的地表大量肥土流失，致使下游水域泥沙淤积;荒漠化也我国当前面对的重要生态环境问题之一，整体超260万平方公里的规模，并且每年增速至少达2460平方公里。西部地区还存在水体污染、水资源短缺、酸雨、过度放牧、过度垦殖、滥砍滥伐等生态破坏现象。西部地区的生态恶化将对东部地区产生恶劣影响，对东部经济和社会的发展构成重大危胁。...
五服制度中本着“慎终追远”原则，规定“斩衰”和“齐衰三年”两个最重的等级，都是长达三年的居丧期。居丧期间，只能枕苫卧块，倚庐而居，昼夜哀哭，对孝子的身心造成了极大的摧残。所以，这种过于形式化的做法一直饱受争议，历史上出现了多次变动。...
两汉时取消为宗子服。两汉时以小家庭为基础的小宗法制取代大宗法制后，宗子已不具有收族的能力和立嗣的特权，小宗开始不再为宗子服丧。...
中国丧服文化是由儒家完善和发扬光大的，因此，儒家思想集中体现在中国丧服文化之中。 儒家的创始人孔子极度推崇周代的文物制度，一再强调用周礼作为一切行动的规范:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”is他强调要明辨礼制等级的名称和名分，人人都要清楚自己所处的位置，按照“君君、臣臣、父父、子子”的等级秩序，各安其位，控制自己的“欲”，从而消除冲突，实现社会的稳定。为此，在日常生活和社交活动中，尤其是吉、凶、军、宾、嘉等重大仪式上都应该注意“礼”的实践。儒家极力倡导“仁”，要仁者“爱人”。但儒家强调的“仁”并非现代意义上的博爱，而是一种强调等差、亲疏之别的爱，血缘纽带依然是“仁”最基本的含义。《孟子·尽心上》中说:“亲亲，仁也。”自“亲亲”始，将父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的家庭人伦精神发散到社会政治，达到修身、齐家、治国平天下的目的。儒家对丧服的规范和解释处处贯穿着“礼”、“仁”的思想，丧服等级的划分和服叙的顺序安排也正是践行了儒家“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的道德学说。...
丧服制度的形成与商周时期盛行的宗法制度有着直接的关系。 早在原始社会父系氏族公社时期，就形成了以父系血缘关系为纽带的宗法关系;进入奴隶社会，它演变为森严的奴隶制等级关系和阶级关系，从最高统治者天子开始，按照家族血缘关系的尊卑亲疏分封奴隶主，形成成金字塔式的社会结构。宗法制到周代早中期完全成熟，并成为当时和维系国家、家族、家庭的最基本原则。...
殡葬文化