华南陵园欢迎您的光临！买墓地免费专车上门接送看墓！
全国咨询电话：021-34500290
新闻动态
人类与一切生物的关系应该从整个生态系统的和谐角度去处理，所有的生命有其特有的价值，敬畏生命表达的是对生命的一种虔敬的环境道德态度，它是人类的一种生存条件而不应该是被人利用的资源等工具价值。生命的敬畏也不是死板的，应该从整个生态系统的和谐角度去处理。绿色殡葬体现了对一切生物和动物的生命保持敬畏的态度，体现了环境伦理学所倡导的环境伦理精神:“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值，恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。”...
“生态葬”、“节地葬”的提出，通俗理解就是能够令资源循环利用，并且出于现实考虑节约土地。中国虽然地广，但人口也多。尤其是人口密集的城镇，加之大城市面临的老龄化问题，这么多人葬于何处?既然生态葬提出的目的便是为了节约土地，那么生态葬在城市中实行就应该落到实处，对生态葬的初衷就应该贯彻。...
原本局限于佛教高僧圆寂者，而现在是利用古老的塔的形式与高层大楼建筑相结合的现代塔式骨灰寄存和壁葬楼骨灰寄存。相比传统墓碑，新型塔葬甚至可以不用骨灰盒，而是直接将逝者骨灰伴着鲜花在塔内下葬，让逝者回归自然。按容量，塔能容纳的骨灰至少超万例，同样将具有节地、实惠的特点。...
人们之所以对葬如此看重，一定要在人死后寻觅另一个栖身之所，正是源于一种灵魂不灭的观念:人们笃信人死后其鬼魂依然存在，它们既活动在冥世，又与人间保持着密切的联系，能造福或祸害活人，于是形成习俗和崇拜仪式，借此祈求鬼魂的帮助或宽恕，以保障个人、家族乃至部落的安全。‘这种源于远古时期的二元观念令人们将灵魂与肉体分离，死后肉体归于尘土，而灵魂则变为鬼魂到另一个时空过一种永恒的生活。使得人们相信“地狱”、“冥界”之类的概念。法国学者格罗特曾提到中国人把活人与死人的界限弄得非常模糊，活人与死人的魂灵一直能保持沟通接触，并且交往非常活跃，似乎是一种公理甚至信仰。因此中国人对待鬼神的原则就是一一事死如事生，事亡如事存。不仅重视尸体的安葬，也同时重视对灵魂的各种安排。除了儒家文化以外，还有民间风水的影响。...
《礼记·大学》中说到格物致知，诚意正心，然后才能“修身齐家治国平天下”。中国古代社会向来是按照这样的社会秩序运行的，尤其在小农经济的家国同构观念中，家是小国，国是小家。宗法制是维系国家、家族与家庭的最基本原则，并且一直以“准政府”的权威存在着。从前面关于“地”字的拆解可以发现，大地之“地”从根本上还能推导出两性的生育关系，通过交合生育，产生地域性的亲情和乡情。人性的本源其实与这种大地的亲缘性情结密不可分。生与死能成为永恒的主题，在于它们建立了宇宙和人类社会的秩序，人们生活在秩序中，从古代传统到今日的制度，都是制度的表现形式，最为重要的是人们对于秩序的认同，进而心里深处形成依赖和归属。...
除了孝道意识，“慎终追远”也是人们选择土葬的重要原因之一。慎终追远用宋儒的解释就是:终，人死;远，指祖先。慎终追远，旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先，后也指谨慎从事，追念前贤。那么这就涉及祖先崇拜的问题，而且“万物本乎天，人本乎祖8”氏族和部落集结于同一个旗帜下，对同一祖先和神灵进行祭祀仪式以彰其血缘纽带，形成人群共同体。仪式成为一种祖灵的象征，使人们有一种共同确认的符号体系，形成凝聚力和行为准则。...
在晏塘我问诸村庄，收集到一些俗语，其中有一条曰:千人撑，不如一人困(“睡觉”，指躺在棺材里)。此语显然反映了人们对祖宗庇佑力量的迷信。老人死后，就可成为家族的保护神。因此坟地的选择，也显得意义非凡。该地历史上就曾确是安葬的理想场所。那儿至今还有明代古墓的存在。前些年就发生过孙家山人抢占李阳河人坟山的事(据孙家山多位老人讲)。李阳河一带有土山临长江，的确是安葬的理想场所。事实上，该地多丘陵，坟地多选择在较高的坡地上。既可“俯视”，又便排水。自然条件适合土葬。另外，村民们可谓“生于斯，长于斯，歌哭于斯”，死于斯似乎也属情理之中了。一辈子与土地打交道，生活中离开了土地还是土地，与土地有极深的感情，他们也往往自称“土人”，死后回归土地也在某种程度上满足了他们的情感需要。...
寿被即古礼中所称的”褪”。有时是一块布料，即古礼中所称的玄，镖。有时是毛毯，晴纶等高级床上用品。这要视赠者与死者关系的亲疏而定。《仪礼士丧礼》曰:乃赴于君。君使人吊，彻帷，人迎于寝门外。吊者致命。主人哭。拜稽蕉，成踊，君使人褪难，彻帷，主人如初。《礼记杂记上》也曰:鲁人之赠也，三玄二镖，广尺，长终幅。在丧葬过程中，由几个少年举起两三个竹篙子，其上所悬全是布料毛毯等。在每件寿被上用别针别上挽联，白纸黑字写上赠送人的姓名和称谓。...
在祠堂进材时，在灵枢的前面桌子上摆放一些供品:大肉，鱼，酒等。其中最显眼的就是公鸡了。一般选择个儿大的，拔去周身的羽毛，只留下尾巴，然后回圈蒸熟，头昂起对棺材，尾翘着对身穿白色孝服的人群。另在临下葬时，取活公鸡一只，由抬重的当场咬断喉咙，以其血洒在棺材上。认为血是神圣的，这是原始社会血崇拜的遗存。以公鸡为祭品，显然有古礼的遗痕。它经过了从“人牲”到事实“牺牲”的漫长过程。甲骨文和大量考古发掘都证实了古代社会把活人杀死做供品即“人牲”的存在。...
《礼记.问丧》曰:三日而后敛者，以侯其生矣;三日不生则不生矣。《礼记.丧大记》曰:疾病，废床，彻裹衣，加新衣，体一人。始死，迁尸于床，用敛裘，去死衣，管人汲，授御者，御者入浴，小臣四人抗裘，御者二人浴。其母之丧，则内御者抗裘而浴。古籍中有这样的记载。晏塘的乡俗实际上是将停尸和洗尸合而为一，并加以简化而己。一般是由嫡长子或其媳妇象征性的从池塘里取点水，在死者的前胸后背抹一下而己。 ...
殡葬文化