华南陵园欢迎您的光临！买墓地免费专车上门接送看墓！
全国咨询电话：021-34500290
新闻动态
新闻动态
殡葬改革是一项事关群众切身利益和经济社会可持续发展的重要民生事业，推行殡葬改革应坚持以人民为中心，了解群众的需求，解决群众的困难，务必让群众明白绿色殡葬改革的必要性和紧迫性。并且逐步完善殡葬基础设施条件，提高殡葬服务质量，有效治理二次进棺、违规乱埋乱葬等现象;在政策实施过程中逐渐建立殡葬系列体系，更好地满足人民群众逝有所安的需求，在全社会范围内形成文明殡葬的新风气。...
任何新事物从萌芽到兴起需要经历一个漫长的发展阶段，在这个发展过程中既会有碰壁的情况、也会有成功的时候。以殡葬改革为例，国内外在推行殡葬改革、创新殡葬方式等方面都做出过不凡的成绩，其中有不少优秀的经验可以借鉴吸收。...
在火化车来10分钟之前必须送完汤，十分钟之内，所有的儿女进入孝堂，为老人再做一次净面仪式，所谓“抹脸掩口”。抹脸就是由长子亲自端着一碗清水或者清酒，由儿媳或者闺女拿着一块崭新的没有任何沾染的棉絮在碗里转三圈，然后在死者脸上转三圈，同时身边有特定的年长女性念三遍佛:“抹抹脸，净净面，你到阎王面前去走一遍。...
亲友接到丧报之后，必要携带祭礼到死者家中祭奠，称“吊孝”。通过吊孝，生者表达对死者的哀悼之情并安慰死者家属，增加与死者家属的关系。在民间观念中，吊丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和死者家属共同分担悲痛的做法。前来吊孝的人身份不同，相应的祭礼、行礼仪式也不尽相同，但都必须速度越快越好。近亲的吊孝仪式较为隆重，行大礼者要三拜九叩。吊孝者未到门口，已有专人出门迎接，长孝子，孝媳妇要披麻戴孝痛哭着跪迎长辈。未能守护送终的女儿、儿媳、孙女或者比较亲近的女晚辈得到凶信后，即来吊孝。临近村子时，需且哭且行，以避不孝之嫌，俗称哭道。也有说是为死者招魂引路的。据说人死后，魂飞无依，在附近飘荡，甚至会迷失方向。此时有人啼哭，能唤醒飞魂，随从哭声直扑灵堂，归守尸身。来吊孝的男客首先到记账桌前做福立，福立就是将带来的纸、钱立上账目，即到寿板前哭悼一番，死者子女在旁陪哭。女客则直接到孝堂里哭悼。...
穿戴白色孝服是晚辈对死者表示孝意和哀悼，谓之“成服”，其实就是俗话说的“戴孝”。中国古代的孝服分为五等，称为“五服”，分别为斩统、齐统、大功、小功、缌麻。从去送第一次汤开始，孝子们就必须穿戴孝服。缝孝衣的过程先由丧家说出需要多少数量孝衣、孝帽、搭头，然后烧汤人决定孝衣尺寸，然后由几个掌尺的人撕出固定尺寸的白布，随后的人开始缝，过程井然有序，快速无误。...
为推进殡葬改革和殡葬事业的发展，国务院出台了《殡葬管理条例》，这是我国殡葬管理工作法制化和规范化的开始。《殡葬管理条例》全文对殡葬设施管理、遗体处理和丧事活动管理、殡葬设备和殡葬用品管理等方面作出规定。但笔者认为条例中对于一些事项所做的规定过于笼统，操作性不强，例如条例中第四条规定了暂时不具备实行火葬条件的地区，可以实行土葬，而对于具备或不具备火葬的条件，并没有给予明确的规定。...
随着经济的发展和社会的进步，Y村村民开始尝试外出务工，以增加家庭收入，发展至目前外出务工人员占全村人数比例更是越来越高。一般情况下，除农忙季节外，Y村的青壮年外出务工，老人和孩子留在家中。因此常常出现老人去世后，其子女才急忙赶回家的情况。在子女常年外出务工的情况下，许多老人只能自己照顾自己，不论是生活还是精神上，子女对老人的陪伴都是少之甚少。因此，提倡“厚养薄葬”是非常有必要的。...
Y村传统丧葬习俗是经过多年的积累而成，在特定的社会环境和社会条件下产生并存在至今。随着时代的发展和演变，科学技术不断进步、人类精神文明程度不断提高，传统丧葬中的部分习俗已不适应当代社会的发展，如土葬的埋葬形式、繁琐的丧葬程序以及“厚葬之风”等陈规陋习。一方面，土葬的埋葬形式不仅浪费了财力人力，还直接占用了大量耕地，造成耕地的浪费。...
郑晓江所论述的宋代生死观的代表人物有李勤、张载、陆九渊、文天祥、朱熹、罗汝芳、李赞等。郑晓江认为，他们大都继承了儒家以道德为中心的生死智慧。他们寻圣贤之道路，修生命之德行，为获得死时的坦然而追求美德传世。笔者选取朱熹为代表对郑晓江所论述的宋代生死观进行阐释。...
郑晓江认为，佛家文化博大精深，对佛教生死观给出结论是十分困难的，原因有三:第一，“中国古代的佛教教派繁多……有不同的人生信仰和人生理论”;第二，“中国佛教徒是一个由不同社会阶层、经济条件、文化修养、个人经历的社会成员组成的一个异常庞杂的综合体……他们的人生观是不尽相同的”;第三，“佛教在不同的历史时期，受到不同的社会心理、时代氛围的制约影响，因此，各个不同历史时期佛教徒的人生观也不尽相同。”...
