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新闻动态
“白喜事”过后，家人要为逝者做七、百日祭及周年祭。乌村把祭祀死者的行为称为“烧”，这与祭祀的方式有关。家人在祭拜前会烧几个菜，一定是有煎好的鸡蛋、豆腐和猪肉，并把它们分装在几只碗里，俗称“烧碗”。每年的清明、冬至上坟，村民都要烧几个碗，带上锡箔、稿纸、蜡烛、香、鞭炮去祖先坟上祭拜。...
农村公益性公墓从用地属性上来讲，属于特殊的农村集体建设用地。很多地方根本就没有农村公益性公墓建设用地规划，有些地方为了建设农村公益性公墓不得不圈占农民耕地。建设农村公墓初衷本来是为了解决坟头占用耕地问题，如果反过来征用耕地建设公墓，这本身就具有讽刺意味。破解此问题需要思维创新，从现有的建设用地资源中挖掘潜力。...
随着供给侧结构性改革概念的提出，很多领域相继推出供给侧结构性改革。就殡葬领域而言，我们必须要用供给侧结构性改革的思路回答“人民群众需求什么?哪些供给不足?哪些供给不对称?”目前我国每年死亡人口有1000万人左右，随着人口老龄化社会的提前到来，死亡人口的比例还会不断上升，殡葬用地的矛盾会更加突出，尤其是在广大农村地区，必须以供给狈l结构性改革的思路指导殡葬改革，解决殡葬领域供给不足以及供给不对称的问题。当前，农村遗体火化率虽不断升高，但民政部门在抓遗体火化的同时并没有提供骨灰人土的合法渠道，“骨灰棺葬”以及“偷埋土葬”反映的正是“农村公益性公墓”供给不足的现实。...
殡葬改革中出现的许多异化现象，其背后的主因皆源于群众对死者“人土为安”传统习俗和以“孝”为核心的文化理念的坚守。农村殡葬改革既要理解人民群众“慎终追远”的情怀，尊重传统文化中的有益元素，理性鉴别封建糟粕文化残留和中华民族优良传统，更要坚定殡葬改革的方向，大力倡导厚养薄葬，文明尽孝送终，从新时代文化振兴的角度去引导殡葬文化方向，打造新型殡葬文化。...
家园村传统的葬礼程式相对固定，整场仪式由端公及几个锣鼓匠所组成的祭祀班子完成，为表达对逝者的尊重，沉重与悲痛的氛围笼罩祭场。现今的葬礼虽然仍保留有传统丧葬的哀文化，但其中增加了不少娱乐性活动。家园村丧葬仪式娱乐化的一个重要表现便是乐队演出群体的出现。...
以家园村为代表的渝东北乡村地区，青壮年人口大多外出务工，常住人口多为老弱妇孺。传统葬礼需要大量人力，加之专门主持丧葬仪式的人员越来越少，这使丧葬礼仪逐渐成为村民的负担，弃繁就简成为人们必然的选择。主要体现为对一些礼仪的省略，如“做七”“百日”“烧周年”等。丧葬礼仪中的“做七”，当地人也称“烧七”，从人死亡的那天开始，每七天为一期，七期即七个七天，共四十九天。其间，要求后人在每个第七天都要到逝者坟头焚香烧纸、点油灯。...
坐夜，就是葬礼组织人员或参加葬礼之人晚间不休、吃席相谈，烘托祭场氛围。在渝东北地区，只有结过婚并育有后代者去世，其家属才有资格办丧酒。独身老者去世，葬礼往往由地方政府出资简办。办丧酒也有一些忌讳，如布置的桌数及菜品数强调用奇数，不能为双数等。...
1、民族与宗教的互动 民族与宗教处于互动之中，这种互动过程体现了民族社会发展的历史轨迹。民族与宗教相辅相成，没有形成所依托的宗教，就没有该民族今天的发展。宗教特征与民族特征往往交织在一起。(高永久，2009)宗教是人类社会发展到一定阶段的产物，伴随着民族社会生产水平、思维方式等的进步而产生。如上所述的婚姻习俗“尼卡”，葬礼的土葬和速葬，均以伊斯兰教教义为范本。伊斯兰教信仰己经渗透到世俗生活中，宗教信仰的很多内容逐渐成为民族习惯，宗教的节日也成为民族的节日。因此，维吾尔族特点实际上很多都是伊斯兰教的特点。反而言之，民族对宗教也表现出极强的选择性，主要表现为:接纳、融合或者抗拒。伊斯兰教最终在维吾尔族中占据统治地位并且源远流长，正是由于伊斯兰教符合维吾尔族的需要，丰富民族信仰，完善文化体系。...
维吾尔族的习俗中积淀着丰富多元的宗教文化，古老习俗与伊斯兰教文化结合，使得维吾尔族习俗有着丰富多彩的体现形式。维吾尔族的人生礼仪与伊斯兰教有着千丝万缕的联系，以下就以婚姻及丧葬习俗为例说明。...
《后汉书·第五伦传》:“会稽俗多淫祀，好卜”加之孙吴统治阶层的推崇，孙吴时期的东南地区成为各种神巫会聚之地，巫现之风大盛，并影响着两大宗教—道教和佛教的发展。因巫现具有通神法术，对孙氏政权上至军事政治决策下至饮食起居都产生很大影响，墓家之间，葬埋发丧，常常是他们施展法力的重要场所。...
殡葬文化