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新闻动态
在笔者实地调查的过程中，笔者发现汉彝通婚家庭丧葬仪式上有的家庭只请道士做超度，有的家庭只请毕摩做法事，还有的家庭既请道士也请毕摩只是前后顺序不同而己。除神职人员外，民间大众作为汉彝通婚家庭丧葬仪式中重要的参与者，他们要么作为孝子亲属参与到仪式的各个方面，要么作为仪式的辅助者和旁观者共同见证整个丧葬过程，他们的感受不同，显示出了群体身份和代际差异。若是询问不同身份代表以及不同年龄阶段的民众，他们对于为什么要举行丧葬仪式以及对汉彝通婚家庭丧葬仪式具体环节的看法时，可以看到孝子亲属会认为丧葬仪式是根据老一辈的传统，代代相传、生生不息。除神职人员和孝子亲属外，民间的普通大众则认为丧葬仪式是人情互助、联络感情、劝化后人、感悟生命的过程，二者在一定程度上都认为不论是何种丧葬仪式都是在这文化背景和村落社会中实现的文化认同和群体认同。...
死者下葬以后的各类祭祀活动，也是丧葬文化的重要组成部分。关中地区，死者下葬后的服丧祭祀主要有:一七、三七、五七;百日卒;小祥、大祥、樟祭等。据《重修咸阳县志》记载，“祭以七，一七、三七、五七尤重。其后，百日卒哭及小祥、大祥、谭祭，戚友毕至，行拜献礼;惟谭祭多于三周行之，二十七月者最少。...
死者入葬前的最后一项礼仪程序即为出殡。出殡日期需在“开吊后，卜吉出殡”，据《同官县志》载，“开吊后，卜吉出殡，亦有于首七即出殡者(不择吉)……翌晨出殡。行起框礼毕，孝子捧纸盆摔路旁，执纬前行，曰杜纤。乐司前导，亲朋前后送丧。”出殡前夕，死者家属需以酒撰款待宾客。据《径阳县志》载，“自初葬以及定棺，皆用乐，具酒食款宾客。富家务为豪侈，往往当灵塞巷，僧道诵经，踵事增华，无所底止。间有一二受礼之家不用乐，亦不以酒食宴宾;而习俗沉迷，寡不敌众，卒且与之俱化，安得好礼君子与之其挽颓风哉出殡当日，要行祭奠礼仪。...
大硷过后，就进入丧葬活动下一个阶段，即开吊。这一阶段有成服和吊丧两个环节。成服，即指盛服。旧时丧礼大硷之后，亲属按照与死者关系的亲疏穿上不同的丧服，叫“成服”。关中地区开吊这一环节，也有自己相关礼仪程序。据《径阳县志》载，“三日黎明，哭尽哀，成服，悬讣牌于门首，谓之‘出纸’。相知皆素衣吊唁，主人出白布一方给客，谓之‘散孝’，若甥、婿，则给布为孝服。...
小祥是指死者去世一周年后所行的祭礼。“期而小祥。”小祥礼过后丧家可稍改善生活及解除丧服的一部分。小祥之后便可以居至室，寝有席，可见小祥礼的重要。小祥期间饮食很少，并且规定不能吃果蔬，“父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果。期而小祥，食菜果。”也就是在小祥之前丧主家的居丧生活对于饮食有着严格的要求，在此之后就可慢慢调节饮食。...
反哭，即是逝者亲属在逝者埋葬今坟墓返回家的途中，因为离别无法再见面而哭泣。“主人以下及门哭入。”因史料记载有限，故其具体行礼方式不得而知，就临汾地区明清时期反哭仅仅在《翼城县志》中有所记载:“哭泣而还，谓之鸡鸣。”即表达离别亲人的不舍与悲伤，反哭虽是礼仪形式的一个环节，但更重要的是在离别亲人之痛的情感反馈，情寄予礼。...
发引，即出殡，亦被称作“执引”“执绑”。绑，即大绳，古代拉棺材所用大绳。棺材被众人移送至墓地的过程，死者亲眷按照顺序牵引灵枢至墓地的过程，因亲友手执绳，故称“执绑”。执绑途中“适墓不歌，非乐所，哭日不歌，哀未忘也，送丧不由径，送葬不辟涂潦，所哀在此。”“临丧则必有哀色，执绑不笑。”古礼中即己规定发引当日以哀为主，无歌无笑。...
人逝世之后，生魂变成鬼魂，生者与亡者阴阳两隔。对于鬼魂而言，鬼”这个范畴是相对的，正如武雅士(Arthur Wolf所说的那样:“你家祖先是我的鬼，我家祖先是你的鬼。正如你家亲戚对我来说是陌生人，我家亲戚对你来说是陌生人一般。他们认为，自家祖先的鬼魂有守护坟墓、尸体，保护子孙的任务。生者有孝敬逝者的任务。鬼魂与活着的人有明确的界限，不请自来的鬼魂或别人家的鬼魂，会对自己不利。非正常死亡者以及那些无家可归或到处游荡的鬼魂，往往被称为恶鬼。...
在巴茅冲的丧葬仪式中，第一次对灵魂的正式处理是从开路开始的。当人断气之后，死者的灵魂就处于飘荡的状态，死者的亲属为其沐浴更衣后，摆放死者尸体的方向要与堂屋房梁平行，让房梁压住他的灵魂，以防止灵魂随意游荡。死者的亲属除了要为死者准备饭菜外，还需要派人去请鬼师与阴阳先生来处理死者的灵魂。...
巴茅冲居民相信万物有灵，认为人死后灵魂在形成生命之前就存在于世界上。灵魂有“生魂”“鬼魂”两类。活人的灵魂被称为生魂，生魂存在于与人的肉体中。当人去世后，灵魂脱离人肉体从生魂转变成鬼魂，正常死亡灵魂能够回到祖先所在的地方与祖先团聚。...
殡葬文化