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新闻动态
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自1912年到1949年即辛亥革命前后，是中国历史上特殊阶段，这一时期社会的动荡不安、战乱的蹂踊、频繁民族的觉醒奋争、封建帝制的解体与新体制的建立，都密集的发生在这短暂的历史瞬间，这是造就历史名人与袅雄的时代，在中国历史上较为少见。这期间人们传统的死亡观念及千百年形成的殡葬习俗仍在中国占统治地位，但是受西方民权思想的影响，取王权、皇权而代之的是对民族英雄的崇拜。...
勉县武侯墓是在当时的丧葬礼俗的影响之下以及当时的历史背景下生长出来的，它的建筑布局与功能、流线紧密相关。 勉县武侯墓位于城南5公里定军山西北麓，座西朝东(北偏东750)，三院并连，有40余间殿宇。占地320亩(21公顷)，建筑规模较大，型制完整，主次分明，浑然一体，东西长约120米，南北宽约130米。以中院为墓祠的中轴线，主要建筑有山门、献殿、坟亭、崇圣祠等均位于中轴线上。东西厢房位于轴线两侧强调了主轴线。中院两侧，分别为东西道院。...
勉县武侯墓座西朝东，位于一簸箕形小盆地(即内明堂)中，其朝砂为定军山主峰，其主山为大巴山系古鱼孔隘旁之余脉，此山山头稍平，四下皆是险道。武侯墓入口面向东北，东面有山名书案梁，它以此山作为案山，以城北四公里的天荡山为朝山;以南面的武山岗与北面的土地梁为左辅右弼。在墓的右边，有一股山水缓缓流出，然后绕过前方，于涌县新城对岸汇入汉江(即三合水)。汇水处即为“水口”所在。墓园及献殿建筑群的主要轴线垂直于笔锋山，头西脚东，以示不忘先主及怀乡之念。...
勉县古城的古建筑格局与传统风貌基本无存，但在勉县当中仍然存在一些文物古迹，特别是与三国时期有关的历史遗址，除了武侯墓以外还有武侯祠、马超墓祠、诸葛亮读书台、诸葛亮制木牛流马处遗址以及古阳平关遗址，定军山古战场遗址等等(见图7. 2)0洲门应该在勉县这个区域内，以三国时期作为大的历史背景，把这些三国遗迹统一考虑来进行总体保护，从而使勉县的历史氛围更加浓烈。保护宪章是一个基本准则，但它却不一定适合每一处的历史文物，我们应该根据勉县武侯墓的自身特点制定出符合其自身发展与保护的实施方案来，使得明文武侯墓的保护工作行之有效，从而让武侯墓的历史信息存之永久。...
勉县武侯墓无论从其选址、建筑整体布局还是单体建筑的艺术风格以及建筑细部、装饰等方面，都具有十分重要的艺术价值和科学研究价值。...
按照梁思成先生的理论，对文物建筑历史价值的认识应体现在三个方面:①文物建筑具有历史价值。②文物建筑是历史信息所依附的物质实体。③文物建筑保护的重要内容是对其历史价值的保护。...
照古人的观念，阴宅选址的地形地势、方位和安全，将长久的影响后代子孙的命运。这一考虑就是中国的风水文化，魏晋直至唐朝都非常强调墓地的选址，重视山川形势，讲究方位、向背和位置的排列选择。风水学中虽然有很多迷信，不科学的因素，但是它的选址在地形地势的选择上还是很符合科学，很符合艺术美的，从帝王陵寝的选址建造上都可以看到它的积极作用。...
“天上九头鸟，地下湖北佬”，“九头鸟”最适合于作为楚文化的形象象征标志，九头鸟神奇的形象下包含着深层文化内涵。楚人的九凤神:九头鸟形象的出现，最早源于九凤神鸟。《山海经》是记载九头鸟形象的最早文献“大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤”九凤所居的大荒之中，包括楚地在内，因为楚人之先帝额项，与他的九个殡妃皆葬于此。凤是我国古代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并称，是吉祥幸福的象征。楚人有崇凤的传统。大诗人屈原在《离骚》中写到神游天国部分时，第一句就是:“吾令凤鸟飞腾兮，继之以口夜;飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”...
由老子、庄子创立的道家学派，源自先秦时。是中国固有的一种宗教，与中华文化紧密相连，在中国传统文化中占有重要的位置，有着一定的影响力。道家认为:“人生在世，受到无数外在的束缚，只有超然于这一切之上，才能领悟到人生的真谛一一道。道教以“道”为最高信仰，道是世界万物的本源，也是宇宙运行的总规律，道生万物，道法自然。”道教对生死观的态度是一种超然的乐死态度。儒家倡导的孝道丧葬观，庄子则认为“天道无为”，主张无为，放弃一切妄想，他的思想包含着朴素辩证法。庄子主张薄葬，道教的生死观和薄葬的观念充满着理性，对后来的殡葬业产生了极其深渊的影响。...
在我国，儒家思想长期占据核心主导地位。儒家是一个崇尚孔子学说为代表的重要学派，《汉书艺文志》列为“九流”之一，它十分重视伦理道德教育。孝道是中国文化的特色之一，孝道生死观在儒家文化中有着非常重要的作用。孝道作为中国传统文化的特色，儒家对它的理解更为深刻，觉得不仅在口常生活中应该做到尊卑有序，死后也应该对尊长做到尊卑有序，按时祭祀，逢事祭告，甚至平口出门进门，也要告于祖先牌位。...
