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新闻动态
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中国殡葬文化是中国传统文化的重要组成部分，它是道德观念，死亡观念发展的结果，经历了数千年的发展，形成了独特的体系。死亡是人类自然而然的过程，殡葬是社会发展的必然产物，是文明处理死者遗体的一种方式，中华民族殡葬习俗和殡葬文化源远流长，数万年前就有了一定的丧葬形式。由于人们对图腾的崇拜，对死人的崇拜，受封建思想的影响，发展到对死人的畏惧，沿着这条线发展到“厚葬薄养”的传统习俗。从目前的情况来看，还是“唯心主义”占上风的一个习俗文化领域，迷信的、封建的殡葬活动，在民间仍然流行并严重地存在。...
我国殡葬改革的最终目标，是从骨灰保留到不保留，然而，改变几千年来形成的殡葬观念，需要一个漫长的过程，资源消耗少的生态型墓葬方式将是总体发展的方向。公共墓园中殡葬形式的应用，应该减少对城市生态环境的影响，尽量减少采用石碑、混凝土等材料，推行墓碑小型化，结合多元化的骨灰处理方式，让葬式立体化、景观化，既节约土地又美化环境，有效的增加了园内的绿化面积和游览性。...
中国拥有广裹无垠的辽阔国土，五十六个民族在自己的土地上辛勤劳动，生生不息，在中华民族五千年灿烂文明史的影响之下，丧葬文化也具有丰富的形式并且受到各个民族风俗的影响。传统丧葬文化作为中国传统文化的重要组成部分是中华民族随着社会的发展、文明的进步逐渐形成的丧葬伦理观念。对于丧葬自身来说，其只是一个逝者遗体处理的过程，是办理丧事的相关事宜。但是由于丧葬中的诸多事宜关系到家族成员、亲戚关系以及社会伦理道德等众多方面，因此，经过历史的不断进步，丧葬文化和丧葬制度被注入了新鲜的血液，逐渐形成了传统、现代相结合的丧葬文化制度和礼仪。...
既然谈到了我国的公募景观，那么就不可避免的要谈一谈我国传统的丧葬文化风俗。在我国最早的传统的文化观念和人们的意识里，一个人生命的路程必将会抵达终点，但是这个人的灵魂依然会存在于另外一个我们无法用肉眼看见的世界里。也就是说，原是社会时期，丧葬习俗就成为了人类文明的组成部分之一，并且伴随着社会的发展，人类文明的进步，丧葬习俗文化也得到了很大的发展。由于当时科学水平有限，很多的自然现象都得不到科学的论证，所以在当时人类的意识里，人是由实质的肉体和虚幻的灵魂组成的，巫术、巫师、道士等这些现代社会看来封建迷信的事物，在当时的社会中是普遍存在的。在公元前6世纪，希腊哲学家柏拉图就曾经说过这样一句话:“灵魂是不灭的，灵魂不会偷走任何一件肉体之物。从这一句话，我们可以看出，传统的丧葬文化不仅仅存在于世界上任何一个民族，而且每一个民族都相信人类的肉体虽然毁灭，但是存在永恒的灵魂。...
风水林是古代人们为适应和改造生存环境的一种生态实践，现存的风水林景观则是古人遗留下来的一种具有较高自然与人文价值的文化遗产，它体现了以人为本、人与自然和谐统一生态哲学思想。保护和营造风水林景观，现已成为当代人的共识，如南方许多省区(如福建、广东、浙江)将之列为改善生态环境、建设生态文明、实现和谐家园的重要举措。在本书结束语部分，作者对风水林的营造和保育提出了几点切实中肯的指导意见。...
上世纪八十年代中后期，随着国际上对风水的重视及其适用性，风水这门古老的学问在中国大陆又再次焕发出新的活力，出现了明显的“回归效应”，许多学者开始从民俗学、地理学、文化学、环境学、建筑学、规划学、科学史等不同领域探索研究风水，发掘出风水理论中许多科学的闪光点。如王其亨主编的《风水理论研究》(天津大学出版社，1992年)、何晓听的《风水探源》(东南大学出版社，1990年)、高有谦的《中国风水》(中国华侨出版公司，1992年)、程建军等的《风水与建筑》(江西科学技术出版社，1992年)、刘佩林的《风水—中国人的环境观》(上海三联书店，1995年)、俞孔坚的《理想景观探源—风水的文化意义》(商务印书馆，1998年)、陈进国的《信仰、仪式与乡土社会:风水的历史人类学探索(上、下)》(中国社会科学出版社，2005年)、于希贤的《法天象地—中国古代人居环境与风水》(中国电影出版社，2006年)、覃兆庚的《建筑风水美学》(深圳报业出版社，2010年)等，都是较有代表性的研究性著作。...
笔者通过分析越南人对风水知识的与对居住空间文化的解读，试图从中辩证的看待风水文化对越南民众生活的影响。风水在越南发展也近千年之久，之所以存在至今，即有其存在的道理。笔者将风水定义为一门朴素自然观，风水直观的将自然万物展现在人们眼前，但却是思辨的。风水思想因为与越南人原始宗教信仰有不谋而合的地方，所以很快被民众接受，甚至影响着民众生活的方方面面。人的一生都在寻找适合自己居住的环境，风水的理论体系能帮人们解决如何寻找的问题。风水发展至今，其实某些风水仪式并不科学，可民众为何还会笃信不疑呢?原因是进行风水仪式的同时，也是抚平人们内心焦躁、不安情绪的时候。试想建房时为何要举行动土仪式?乔迁时为何要举行入宅仪式?无非是人们换了个新环境，希望能与新环境和谐共处，于是向土公请愿，望得土公批准，从此相安无事罢了。...
我国大多数公墓在建造时，除了考虑满足基本的殡葬需求外，忽略了公墓作为一种特殊的城市用地所该有的角色定位，致使公墓成为城市中利用价值极低的一块用地，公墓的殡葬用地若饱和之后，除了一年一度的清明祭扫，很少被利用。这一现象反映了我国公墓在功能设置上太过单一，缺乏人性关怀，公墓中满眼皆为碑林，缺少让人们“追远”、“缅怀”的场所，人们在其中没有足够的情感释放空间，气氛沉重压抑。同时，一些公墓还缺少必要的休息设施和祭扫时所需的配套设施，如座椅、香炉、洗手池等。公墓功能设置的单一是对土地资源的浪费。...
中国人几千年来一直认为“万物不能越土而生，人亦万物中一物”，“人由五土而生，气之用也，气息而死，必归葬于土，返本还原之道也’夕，因而死后只有入土方能得以安息，土葬便成为中国流传最为广泛的葬法。因此，我国传统墓园一般强调地下墓室的建造，墓室内时常装饰有壁画、雕塑和精美绝伦的随葬品，而地面环境的建造仅仅属于皇宫贵族的特权，平民百姓的墓地则比较重视墓碑、墓家和家树的栽植形式。入土为安思想的本质是“天人合一”，人与自然和谐共处，充分体现了中国人对自然的崇拜。人死后归葬于大地，与自然一同生生不息，生命因此得以永存。我国当代墓园的建设应当认清“入土为安”思想的本质，提倡回归自然的安葬方式。...
一旦死者或其标志物埋葬在墓地中，就涉及到活人(与死者相关的人或关系密切的人)进行的墓祭活动。墓祭活动在本质上是一种文化活动。因为事实上并不存在所谓的天国或阴曹地府。这纯粹是一种“虚拟”。这种“虚拟”在传说、神话等故事中己达到了“神乎其神”甚至是体系化、理论化的程度。随着科学的发展，不少人对此产生了怀疑。不相信迷信的人也越来越多。但是，即使在这些人群中，仍然在“入乡随俗”地进行“墓祭”。包括在清明时节为死去的亲人扫墓。从中，我们发现了公墓的又一个衍生功能:了却思故之心、思亲之情，即缅怀功能。我国著名思想家于光远同志认为公墓是“活人与死人对话的地方”，是对公墓的缅怀功能的定位。...
