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新闻动态
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每年清明前后，墓园及周边道路交通问题都是新闻报纸的头条内容，扫墓人群从城市中心大量涌入墓区。根据城市墓园分布情况来看，大多数区域内的墓园选址相近，如无锡滨湖区青龙山公墓、湖景公墓和青城公墓中心呈三角形分布;苏州寿山公墓与观音公墓、香山公墓临近;上海嘉定区清竹园墓园与长安墓园、松鹤墓园临近。区域临近必定导致相应路段交通堵塞情况加重，且大部分墓园所提供的地面停车位有限，车辆进出困难，增加了人们的出行成本。...
西方殡葬发展与我国相似，由墓地逐步发展而来。在卡尔文的《建筑与死后的生活》一书中，他指出人类最早出现的建筑物就是陵墓。 西方殡葬受宗教影响较大，故早期墓地主要围绕教堂建设。同时也分高低贵贱，教皇、贵族等安葬在教堂内部，而民众主要散布在教堂周围。随着时间的推移，城镇人口逐渐增多，教堂周围的土地无法容纳更多死者，墓区开始规划安置在城镇周边。...
殡葬服务设施主要包括殡仪设施、火化设施、墓地设施以及骨灰安置设施，其主要作用是为死者及其家属提供服务。殡葬服务设施按照字面意思同样可以分为殡和葬两部分，“殡”主要是指殡仪服务设施，包括殡仪馆和殡仪服务中心。安葬前一系列活动都在此进行。而“葬”主要包括墓地、骨灰室、骨灰塔等骨灰安放设施，家属祭拜等活动在此进行。现随着时代的进步与发展，“安葬”设施也可引申为海葬等并无实体安葬点的区域。...
我国传统文化底蕴深厚，早在商周时期就有关于城市建设的相关实践研究，虽并未形成专门的理论体系及成果，但在《管子》、《墨子》等史籍中均有关于城镇建设的记载。同时，我国传统文化中的阴阳五行以及风水学说，对城乡规划以及殡葬设施选址也有着重要的参考价值。另一方面，正真意义上的现代城市规划产生于近代19世纪末至二十世纪初之间。工业革命导致城市房屋拥挤无序、道路堵塞以及生活环境恶化。由此才开始逐步形成有特定研究对象、范围和系统的现代城市规划学...
万物皆流，无物常驻。生死的界限是不可逾越的，但“之中”这个变化的过程赋予了生命、自然以丰富的意义。寻找一种方式来弱化人们观念中生与死的绝对概念，在这一个生者、死者、自然界共存的空间里，在变化中达到协调与统一。能够通过时间的体验，生与死的对话，对人生的意义定位，在过程里诠释生存的意义。...
殡葬建筑外部空间景观生态交错带的确定与监测在相当程度上依赖于尺度水平。这一尺度上可以辨明的交错带在另一尺度上可能模糊不清。不同尺度水平上生态交错带的特征及功能作用不同。如小群落间交错带形成和维持的因素主要是小地形等微环境条件，而地带性植被交错带则主要是大气环境条件。一些中小程度的环境变化，如群落动态、干扰、小环境变化等可能对群落的结构、功能和稳定性具有重要影响，而对后者影响不大。...
名人纪念堂、纪念陵园(包括大屠杀、殉难和烈士陵园)都属于纪念性殡葬建筑，它们纪念性强、主题突出。这类殡葬建筑的丧葬已不是主要功能，而其见证史实，昭示后人，引发人理性的思考的社会教化功能则显得更为重要。所谓社会教化，即是指“社会通过社会化的机构及其执行者实施社会化的过程”。国家通过使个体经过一定方式的社会学习，使其接受社会教化，将社会目标价值观、规范和行为方式等转化为其自身稳定的人格特质和行为。每个国家和社会都通过一定的社会教化，帮助人们形成正确的、有利于社会健康发展的生死观，通过建立符合社会价值的丧葬文化来引导民众的丧葬行为。...
安置死者是人类的一种社会行为，一种文化，由于它和人们的生存及其生存文化相联系，也就是说，安置死者会影响到生者(生者的生活状态、生活信念等)，因而便产生了各时各代各民族对殡葬文化的需要。殡葬行为联系着个人与家族及社会之间的关系。在古代，公共墓地则是原始人对于氏族成员之间血缘认同的表现:生在一起，死葬一起。此时，氏族墓地是作为整个社会的公共墓地而存在的。在宗法制的古代中国，祖坟起到了维系代际联系和教化人心的作用。祖坟是本家族的源头、最高偶像物，乃至是兴旺发达的寄托所在，因而，人们将自己死后能体面的进入祖坟视为一个完满的人生，并通过对祖坟四时祭祀维系整个家族。...
虽然现代社会对待死亡正变得更加依靠理性的、技术的基础，甚至将有些殡葬建筑作为一种“设施”，变成了实用主义的产物。然而，当人们面对死亡的时候，却暴露了最原始的迷信。哀悼、挽诗、仪式、埋葬、纪念碑一一这些与理性的思想毫不相干。这正是由于人们无力面对生命规律的特定阶段一一死亡的表现。...
随着社会文明的发展，人们认识到建立在传统习俗基础上的殡葬文化已经不能适应人类发展的需要，应该在科学的、理性的生死观基础上建立新的殡葬文化。“隆丧厚葬”传统的殡葬文化和殡葬活动不仅耗费了大量的社会资源而且破坏了城市和乡村的生态环境。在旧的习俗影响下，传统殡葬建筑往往大兴土木，耗费巨大的人力和物力。...
