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新闻动态
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坟墓。坟，本义为土堆。屈原在其《九章哀堤》中有“登大坟以远望兮”，这里的坟是指土堆成较高的地方，而墓的出现比坟要早得多。后来，坟与墓连称，意为死者的墓地。《礼记·檀弓上》引用孔子的话说“古也墓而不坟”。墓是埋葬死者的场所，指平处，坟是墓上堆高的土，为高处，我国自从出现了墓葬以后，在相当长的时间里，墓上是没有土堆积的。《易·系辞下》讲到，上古的墓葬“不封不树”，也就是葬地不起坟，也不种树以设标志，这种丧葬风俗，就连当时的统治者也不例外。据文献记载，有土丘的坟墓在中原地区的出现大约在春秋中期，起初是为了识别墓地的位置，而后从“不封不树”变为“又封又树”，坟头的高低大小及坟地树木的多少成为表明死者身份的一种标志。随着坟墓礼制的出现，又有了许多关于坟墓的名称，如丘、家、陵、山等墓地的称呼，虽然形式各异但都是指埋葬死者的地方。...
随着我国社会经济的快速发展，公墓景观作为功能绿地中的重要组成部分，越来越受到关注和重视。但由于受我国传统文化的影响，相比其他景观设计领域，公墓景观规划设计发展相对滞后，乡村公墓更是如此。国内一些发达城市在公墓规划设计、殡葬设施建设和殡葬文化建设方面都有了一些突破，但目前整体的公墓规划设计体系仍然需要完善，尤其乡村地区存在地域特殊性，不可一刀切地复制城市公墓。因此，作者认为从经济、文化、生态、地理条件等角度全面完善乡村公墓规划设计体系是值得探究的问题。...
在古代死亡并不意味着结束，人们确信能在死后继续与人世同样的生活。因此，人们才不惜劳师动众地建造巨大坟墓，且陪葬生前使用过的生活生产用具或武器类物品。众所周知，高句丽早期古墓壁画的代表性主题就是生活风俗图，迄今发现的以生活风俗为壁画的唯一主题或作为部分内容的古墓有四十五座，占壁画古墓总数的一半。生活风俗系列古坟壁画的主要题材大体分为生活风俗、图案和神灵。生活风俗图多为墓主生前的生活写照，如狩猎图、出行图、歌舞图、礼荤图、宴会图、生活空间图等。...
忠孝里古墓’大多为横穴式石室墓。墓室的平面成方形，羡道或通向侧壁中央或偏移中央，天井形式是完整的弯窿式。在整个朝鲜半岛只庆州存在这种墓葬形式，是最完整的横穴式石室墓。这种墓葬形式是新罗同隋唐展开交流的过程中传入的中国北方式石室墓的形状。其在新罗被广为采用的时期大概是在六世纪后期到七世纪，新罗统一三国后横穴式石室坟仍盛行不止。...
积石木撑墓是新罗庆州墓葬中广为采用的墓制。庆州积石木掉墓被分为大中小三个规模。其中大型积石木掉墓的埋葬主体均处于地表之上的圆形坟丘之内。而部分中型和全部小型积石木掉墓则在地下挖土扩构筑而成。由此推断，大型木撑墓和中小型木撑墓的起源应该是不相同的。...
新罗由于地理位置所限，不但墓葬形式比百济少，其土鱿一墓和石掉墓也具有相当浓厚的青铜器墓葬的传统。九政洞、入室里、竹东里等地出土了细形铜剑的土扩墓便是新罗土扩墓的鼻祖。上世纪八十年代以来被发现的朝阳洞、隆城洞等地的古墓则是斯卢国阶段的土扩墓’。...
瓮棺墓通常和其他墓葬夹杂，独立出土的情形并不多见。迄今为止出土了大量单独瓮棺墓的唯有荣山江流域的全罗南道罗州市和灵岩郡的坟丘瓮棺墓遗址。瓮棺根据封口形式被分为合盖式和合口式;根据使用陶瓮的数量被分为单瓮式、二瓮式和三瓮式;根据埋葬形态被分为直立式、斜立式和横卧式等。...
前面提到“独阳不生，独阴不生，阴阳与天地参，然后生”。阴阳学说将宇宙万物分为阴阳两大类，认为一切事物的形成发展与变化，全在于阴阳二气的运动和转换。阴和阳，既可以表示相互对立的两个个体，同时也能表示同一事物中所存在的两个对立面，而对立的双方优势相互统一的。阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。...
天人合一是中国古代的一个重要思想，是中华民族五千来的思想核心与精神实质。它首先指出了人与自然的辩证统一关系;其次表明，人类生生不息、则天、希天、求天、同天的完美主义和进取精神，它渗透到了中国的每一个社会阶层，同时也是风水学说的指导思想。...
风水理论体现了我国传统文明的长期延续，在中国古代，由于自然经济的农业长期成为文明发展之本，孕育了关于人与自然和社会基本关系的认识体系，在这种情况下，风水在其发展历程中，受到儒家和道家“以人合天”、“顺其自然”的影响，在其形成之初，就形成了追求天时、地利、人和诸吉咸备，达到“天人合一”的世界观。在中国传统哲学体系中，具有本体论的意义，深刻影响了整个中国古代文明。...
