华南陵园欢迎您的光临！买墓地免费专车上门接送看墓！
全国咨询电话：021-34500290
新闻动态
新闻动态
除了孝道意识，“慎终追远”也是人们选择土葬的重要原因之一。慎终追远用宋儒的解释就是:终，人死;远，指祖先。慎终追远，旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先，后也指谨慎从事，追念前贤。那么这就涉及祖先崇拜的问题，而且“万物本乎天，人本乎祖8”氏族和部落集结于同一个旗帜下，对同一祖先和神灵进行祭祀仪式以彰其血缘纽带，形成人群共同体。仪式成为一种祖灵的象征，使人们有一种共同确认的符号体系，形成凝聚力和行为准则。...
在晏塘我问诸村庄，收集到一些俗语，其中有一条曰:千人撑，不如一人困(“睡觉”，指躺在棺材里)。此语显然反映了人们对祖宗庇佑力量的迷信。老人死后，就可成为家族的保护神。因此坟地的选择，也显得意义非凡。该地历史上就曾确是安葬的理想场所。那儿至今还有明代古墓的存在。前些年就发生过孙家山人抢占李阳河人坟山的事(据孙家山多位老人讲)。李阳河一带有土山临长江，的确是安葬的理想场所。事实上，该地多丘陵，坟地多选择在较高的坡地上。既可“俯视”，又便排水。自然条件适合土葬。另外，村民们可谓“生于斯，长于斯，歌哭于斯”，死于斯似乎也属情理之中了。一辈子与土地打交道，生活中离开了土地还是土地，与土地有极深的感情，他们也往往自称“土人”，死后回归土地也在某种程度上满足了他们的情感需要。...
寿被即古礼中所称的”褪”。有时是一块布料，即古礼中所称的玄，镖。有时是毛毯，晴纶等高级床上用品。这要视赠者与死者关系的亲疏而定。《仪礼士丧礼》曰:乃赴于君。君使人吊，彻帷，人迎于寝门外。吊者致命。主人哭。拜稽蕉，成踊，君使人褪难，彻帷，主人如初。《礼记杂记上》也曰:鲁人之赠也，三玄二镖，广尺，长终幅。在丧葬过程中，由几个少年举起两三个竹篙子，其上所悬全是布料毛毯等。在每件寿被上用别针别上挽联，白纸黑字写上赠送人的姓名和称谓。...
在祠堂进材时，在灵枢的前面桌子上摆放一些供品:大肉，鱼，酒等。其中最显眼的就是公鸡了。一般选择个儿大的，拔去周身的羽毛，只留下尾巴，然后回圈蒸熟，头昂起对棺材，尾翘着对身穿白色孝服的人群。另在临下葬时，取活公鸡一只，由抬重的当场咬断喉咙，以其血洒在棺材上。认为血是神圣的，这是原始社会血崇拜的遗存。以公鸡为祭品，显然有古礼的遗痕。它经过了从“人牲”到事实“牺牲”的漫长过程。甲骨文和大量考古发掘都证实了古代社会把活人杀死做供品即“人牲”的存在。...
《礼记.问丧》曰:三日而后敛者，以侯其生矣;三日不生则不生矣。《礼记.丧大记》曰:疾病，废床，彻裹衣，加新衣，体一人。始死，迁尸于床，用敛裘，去死衣，管人汲，授御者，御者入浴，小臣四人抗裘，御者二人浴。其母之丧，则内御者抗裘而浴。古籍中有这样的记载。晏塘的乡俗实际上是将停尸和洗尸合而为一，并加以简化而己。一般是由嫡长子或其媳妇象征性的从池塘里取点水，在死者的前胸后背抹一下而己。 ...
该镇仍有不少自然村保留有祠堂。不过大多破旧不堪，有的墙体裂缝，有的屋顶“开窗”。(如红庄坪里何村)在正里靠墙砌有台阶式台子，最高层往往竖一木牌，上有一竖行红字:某氏家族列祖牌位。人死进祠堂是我国的传统习俗。祠堂是祭祀的神圣空间，进材祭奠等主要丧葬仪式都在此进行。当然有凶死等非正常死亡者按习俗不准进入。在红庄就曾有一老人不堪下人虐待而服毒自尽欲进祠堂，丧家与村民产生争吵的事儿。所以在丧家看来，老人死后进祠堂下人才能安心，才能受到祖宗的庇佑。...
殡葬改革是党与国家一贯倡导的社会改革，其含义是对传统丧葬制度内容进行变革，建立起适应社会主义制度和三个文明建设需要的科学葬法和文明礼俗。在本文中，“节地安葬”政策(Land-saving Burial Policy)是指殡葬改革中，中央及地方为实现减少丧葬用地消耗，提高殡葬用途土地利用率而实行的系列政策的总称，如《关于制止丧葬滥占土地私建坟墓的通知》、《关于推行节地生态安葬的指导意见》以及各地实行积极推进火化安葬、生态安葬奖补办法等。...
现有研究己经从多个学科视野论证了殡葬改革中的不足，但总体来看，一方面对殡葬改革内容没有进行具体的分类探讨，殡葬改革内容繁杂，既涉及到祭拜风俗等意象因素也涉及到遗体下葬等实像因素，将多因素混为整体分析难免过于笼统，缺乏针对性分析;另一方面，既往学界对殡葬改革研究主要集中在对“公民权力主义”的社会治理合理化或人性化研究之中，基于社会公民与殡葬改革实施(包括“节地安葬”政策在其中)的互动反应进行解释和分析，虽然上述的研究路径对殡葬改革所面临的困境确能有一定合理的解释力，但过多地关注外部的公民取向偏好而忽视了殡葬改革作为公共政策在实行过程中遇阻的内在阻力，同时多数研究缺乏理论层面与实际调查结果的综合性分析，使得研究结果或仅关注于阐述改革困境的表象，或沉没在理论的升华之中远离了实际意义。...
殡葬话题在中国社会语境中时常是处于被“避讳”的地位，这点作为研究对象在学界的文献研究中也有所体现。从数量上看，相比于其他公共服务内容，如社保、养老等，现有与殡葬改革政策相关的文献尤为稀少;从议题上来看，学界研究鲜有对殡葬改革的内容进行细化分类，除地方性政府总结与经验分享以外，更多对其进行整合性研究的成果，主要可以划分为以下几个方向:首先是以社会学为切入视角，以社会稳定性为出发点探讨殡葬改革中安葬制度革变动对传统社会生态产生的影响，如郭林认为，目前殡葬改革建立的殡葬服务制度未成熟背后所隐藏的社会不稳定问题值得重视，有必要构建起刚性制度安排和柔性殡葬伦理合理联动的机制，以给社会成员提供稳定的殡葬保障预期;陈柏峰以宗族文化为基点，通过阐述江西安远农村殡葬改革措施实行的演进过程证实了不同程度的宗族文化会对殡葬变革有差别反应的假设，描述了乡村“熟人”关系在新的殡葬秩序冲击下逐渐弱化的过程等。...
广西殡葬改革始于1964年2月第一家从事殡葬管理工作的南宁市殡仪馆建成并投入使用，整体大发展时期在20世纪70和80年代，我国最早推行殡葬改革的地区之一。2019年，广西全区有建成殡葬管理机构的市、县89个，共有殡葬管理机构30个，殡仪馆31个，其中市级殡仪馆14个、县级殡仪馆17个。...
