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新闻动态
殡葬高消费背景下观念引导的特点，简言之，是指引导的特殊性。如果从宏观的角度看，包括殡葬高消费观念引导在方向、内容与方法上与他类观念引导的差异性。本文主要是从微观的视角，即单从方法的角度看差异。也就是将殡葬高消费观念引导至节约、环保、厚养薄葬、文明精神传承的观念上来，与其他领域中观念引导的不同之处。归纳起来，殡葬高消费背景下观念引导有六个特点，包括“以真诚善意为前提、以彼此沟通为阶梯、以敢打硬仗为作风、以刚柔相济为策略、以先进人物为楷模、以理想目标为假设”等内容。...
仪式本身是一个独立的社会事件，它具有“自身的完整性，包括了必要的‘构成要件’，诸如人群、制度、观念、时间、空间、场所、器物、程序等，”在笔者的表述中，丧葬仪式发生即成为了现有社会进程中的“边缘”，“边缘”是一个相对的概念，以现实社会为主体，则群体社会的正常运转即为主线，相对的在其结构内延伸出的临时域则是相对“边缘”的，然以丧葬仪式为主线，那现实社会中与仪式之外的则为“边缘”。 ...
随着人的死去，社区呈现出一种紧张的状态，仪式的最终目的是为了修复这种结构上的断裂达到整个社会的稳定。在大寨社会中，是传统的神性体系和现代国家权力管理体系的结合，最终形成了一种和谐的状态。但在仪式举行的过程中，国家权力的瞬时进入是不明显的，其中只有少部分地方能够显现出来，其一是在布摩开始为亡人准备仪式的时候需要告知这位人的身份，他是某地之人，这种国家权力的进入是能够传承的，笔者在对经书进行翻译的时候看到很多“大清”字样的经书。...
族群的迁徙呈现最直接的是“送魂”仪式，当地人民认为人死则魂归祖地，整个一个归的过程通过特定的仪式来再现这一迁徙的过程，过程在“送魂”仪式中展现。“送魂”有两次，第一次是在堂祭的前一天晚上进行的，从布摩手中的文献可看出每一个家族的迁徙路径是不相同的，以当地顶效组的韦姓为例，当地人认为他们的祖地是在西州，也有说是知州，皆认为是在“江西湖广”，这一名词所圈出的范围是很大的，他们也只能模糊的记忆到他们从哪个地方来，这呈现出了族群的记忆与认同，当地都认为他们是从这一带来的，那么来的原因就值得细细推敲。然后迁徙过几次地方最终到达如今的大寨所居住的地方，而亡人则需要回归祖地，这是一种族群的强化，虽然在整个仪式过程中，其中某些行为动机不是那么“友好”，如整个丧葬仪式需要孝子去布置在其经济承受范围内的物质性的祭祀，最终的目的是为了满足整个社会认知的道德感，但这并不能够淹没在社会结构稳定上的作用。...
整个大寨的正常运转是由两个部分组成，其一，正常化的事务由村委直接管理，包括村落的旅游开发、扶贫、基建等民生工作，分别设置了村长、支书、主人、管理环境的人员和各组的小组长，整个村委主要负责镇里安排到村里面的工作。其二是大寨人民生活中的神性部分，则主要由寨老、布摩、阴阳先生等人员在组成。寨老主持传统的节口活动，如三月三主要由寨老负责;布摩主要负责丧葬仪式和其他的一些乡村仪式;阴阳先生则主要负责风水。值得一提的是如今大寨的村委中村主任和副村长都是非遗的传承人，因此转场舞和高台舞狮都从娱神和娱人过渡到为表演而生的文化遗产，至少从表面上看是如此。三月三和丧葬仪式则是以娱神为主，人们在祭祀的过程中会有一些娱乐的节目，丧葬仪式中来堂祭的人会请舞狮子的和表演团则主要是为了娱人。...
牛津社会学简明词典定义“社会结构是指社会系统或者社会的不同元素之间的组织有序的相互关联”，马克思对“社会结构分别从广义和狭义上来进行定义，社会活动的各个基本领域就是广义上的社会结构，包括文化和社会生活领域等领域之间联系的一般状态，是对整体的社会体系的基本特征和本质属性的静态概括，是相对于社会变迁和社会过程而言的。狭义的社会结构指由社会分化产生的各主要的社会地位群体之间相互联系的基本状态。这类地位的群体主要有:阶级、阶层、种族、职业群体、宗教团体等。”大寨布依族群体作为一个狭义上的社会群，整个社群之间相互联系的基本状态就是社会结构。...
绿色殡葬强调人的价值与环境价值的融合统一，这不是简单的主体与客体间的关系，也不是简单的人与环境之间的一种相互需要和相互满足，而是以“主体一一客体一一主体”的新结构为基础，把人的价值与自然环境的价值密切地结合了起来。...
人的需要呈现多样性和多层次性的特征，既有社会需要，又有自然需要;既有低层次的物质生活需要，又有追求高层次精神生活需要;既有人文关怀的需要，又有亲近和回归自然的需要。因此，人的价值应该体现为全面而自由地实现多样性需要的满足。可是，长期以来，人们的需要被简化为物质主义了，在市场经济的环境下，社会的物欲横流，人变成了经济利益的奴隶，一切以物质消费为价值评判的标准，人成为马尔库塞所说的“单面人”。人的自由而又全面的价值实现成了一句空话。即使是到了人生的终点一一殡葬活动中，人依然被物质主义的价值观和工具主义的环境价值观所控制，殡葬的场面、墓地的大小、墓碑的高低、环境风水的好坏等，均成为世人对一个人的人生价值评判的依据。因此，传统的殡葬，不仅是消费的异化，也是人的价值的异化。...
殡葬作为人类的一种特殊的人与人和人与自然的交往活动方式，总是由一定的环境价值观决定的。绿色殡葬就是体现了环境伦理学倡导可持续发展理念的以人为本的环境价值观，绿色环保低碳模式是殡葬业未来的发展趋势。...
环境价值观是关于人们对环境价值或自然价值的根本看法。在环境伦理学视野中，“以人为本”的环境价值观不仅仅是对狭隘人类中心主义和非人类中心主义的整合，更是在更高层面对狭隘人类中心主义和非人类中心主义的超越。狭隘的人类中心主义环境价值观是一种表面上的“人类中心主义”实质上的“个人中心主义”环境价值观，最多是集团利己主义或狭隘的地方主义和民族利己主义的环境价值观。狭隘的人类中心主义所讲的“人类”是虚假的、抽象的，在现实中面对环境时，其往往表现为只讲个人利益而不顾及公共环境利益的具体个人主义环境价值观。长期以来，正是在这样环境价值观指导下，传统殡葬带来了许多环境问题，加剧了人与自然的冲突。...
殡葬文化