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新闻动态
唐人的丧葬观并非仅基于现实的人间世界，还有对仙界及冥界的认知和思考。这种基于汉代天、地、人结构而形成的天、地、冥“三界”观念，正是宇宙整体结构在丧葬上的投射。唐人十分重视葬地的选择，认为“若葬得其所，则神安后昌，若葬失其宜，则神危后损”。唐人在葬地的选择中对北邝十分推崇，北邝经过长时间的演化，在唐代最终确立了丧葬圣地的地位，本编第三章对北邝丧葬圣地确立的过程及原因进行了考察。唐人的丧葬观除表现为对葬地的重视外，还表现为对死后世界的认知和思考。...
如果说不同等级的待遇在丧礼仪式上的表现是微殊，那在丧礼所用器物上的差别可谓迥异。诸如饭含之物、袭衣、棺梓、冥器、仪仗等方面，无不体现出丧礼的阶级性。...
《明会典》载品官“初终”礼，在述及沐浴仪节时写道:“既奠，赞者降，出帷堂。掌事者掘坎于屏处。盆盘之属陈于西阶下，沐巾、浴巾、浴衣皆具于西序南上。陈袭衣于房中。掌事者为汤以侯。以浴盆及沐盘升自西阶、以授沐者(以侍者四人为之，六品以下三人。”而在庶人丧礼中，于此则仅“侍者以汤入”寥寥数言。可见不同品级官员之间，以及官员和庶人之间，死后的侍者数量并不相同，庶人丧礼中未谈及具体数目，大约是“称家有无”之意。...
明代丧礼制度的等级划分，是建立在其社会阶级制度基础上的，因此我们有必要简单交代一下明代的阶级结构。明建国之后，除皇太子之外，其余诸子皆封为藩王。明初，除太子外，“这些藩王是等级社会中最有权力的等级”。虽然之后经历了建文帝与明太宗的削藩之举，但他们在明代的社会地位仍凌驾于官员、百姓之上，不可动摇。这些藩王及其子孙，与皇帝以及皇帝身边的至亲者，共同构成了皇室群体。...
何衡松、何成《明清国家丧葬礼制与地方丧葬习俗初探一一以广东广惠两府为例》(((中国市场》2011年第1期)根据《明史》、《大明律例》、《古今图书集成》以及地方县志等数据，总结了广东省广惠地区的丧葬特点，阐述了其丧葬习俗与政府规定的差异。宋月《明代江南地区丧葬习俗演变一一以苏松为中心》(《哲学与人文科学辑》2007年第4期)介绍了元末明初江南地区的丧葬习俗状况，论述了明代中后期江南地区丧葬习俗的演变，着重描绘了其中的伪礼现象和奢靡之风并分析了其原因和影响。...
其一是人殉现象研究。黄展岳《古代人牲人殉通论》据考古发现系统论述了历代人牲人殉情况，并重点论述了明清皇室的宫妃殉葬制度;徐慧廷《明代女性殉死行为之研究》(台湾国立中央大学硕士学位论文，2009年)考察了明代皇室至庶人各阶层的宫妃妻妾殉死行为，并论述了其原因;李晗《明清宫人殉葬制度研究》(山东师范大学年硕士学位论文，2014年)论述了明清宫殉制度兴废始末及其原因，并对两者之特点进行比较;刘精义《明代统治者的殉葬制度》(《史学月刊》1983年第4期)介绍了宫廷、王府及勋臣的殉葬情况;师里《明代禁宫人殉葬考》(《东北师大学报》1992年第4期)论证了明代宫殉的废止时间;丘良任《残酷的明代殉葬制度》(((紫禁城》1994年第2期)也述及明皇室的宫殉情况;孙冰《明代宫妃殉葬制度与明朝“祖制”》(《华中师范大学研究生学报》2010年第12期)论述了明前期殉葬制度的兴衰和终结，并探讨它与朱元璋所定“祖制”的关系;朱子彦、王安中《明代宫殉制度探究》(((历史教学问题》2010年第3期)以时间顺序论述了各帝诸王下葬时的殉葬情况，并从贞节观的角度剖析其存在的原因。...
1.日本—充分竞争无天价:日本的老龄化领跑全球，因此殡葬业在日本可谓“朝阳行业”。推销葬礼策划、墓地、纳骨堂的广告高调亮相于电视和广告夹页，毫不避讳地称此为“人生最后的购物”。日本的殡葬业主要由民间负责，政府仅发挥指导作用，不会对殡葬行业的收费进行干预，主要是通过保持充分竞争、避免垄断来形成和维持规范的市场环境。同时，日本政府不会对国民提供殡葬补贴，但对于享受“生活保护”(即低保)者，则由地方自治体委托民间殡葬业者免费安葬。据了解旧本全国火葬费用约为15万日元(100日元约合6.68元人民币)，仅亲人参加的“密葬”花销就需40万至50万日元，如果选择较大的场所，则需要花费200万日元以上。虽然日本的丧葬费不算低，但日本国民的收入普遍较高，丧葬选择也很多样，丧葬费用对于普通日本国民来说不算负担，因此挑剔的日本媒体也很少对殡葬行业进行批评。...
随着生产力的不断发展和社会制度的不断发展与更迭，具体的人在不同的社会制度下所处的社会关系发生了巨大的变化，人们的生活观念、思想观念也在不断的发展与变化，在新型的社会主义社会制度下，现代合阳的丧服习俗更多的是根据时代的特点对传统丧服制度的发展。...
许多民族学、民俗学和历史学文献资料告诉我们，早在氏族社会，也就是原始社会晚期，就已经出现了为死去的亲属穿着丧服的萌芽状态的丧服习俗。大约于西周初年周公“制礼作乐”之后，在原始丧服习俗的简单内容卜，逐步增添、注人“尊尊贵贵”的内容，经长期损益、修正，至春秋时期才基本卜形成比较周密的丧服制度，于是由孔子及其弟子将此一制度著于竹帛，编定为《仪礼·丧服》。...
丧服，又称凶服。往往以素麻制作，因此也有素服的叫法。“丧服”习俗是指生者为逝世的亲属而改变服饰以志悼、追念之情的习俗。丧葬习俗是世界各民族、各国家普遍存在的一种文化现象，也是人类文化传统中最具民族性、地域性，同时也最具有稳定性和传承性的一部分。虽然它在不同的民族、不同的地域和不同的历史时期表现形式千差万别，但它是特定社会关系、社会组织、宗教信仰及特定精神世界的最集中、最生动的反映。“丧服”习俗作为与丧葬习俗相伴的一个重要组成部分，也是普遍存在于世界各民族、各国家的一种文化现象。丧事的处理在中国传统社会中不仅仅是一个家庭的行为，它往往是一个家族或宗族的行为。...
殡葬文化