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新闻动态
1.建立健全殡葬管理制度，努力提高依法行政水平。殡葬管理工作是政府行政管理工作的重要组成部分，政府主管部门的主要任务是制定殡葬工作方针政策，推行规范化、制度化管理，提高依法行政水平。目前，公众对正在修订中的《殡葬管理条例》充满期待，应该尽快通过立法，明确政府职能，保证行业的有序良陛运行，保护殡葬服务提供者的合法权益，维护老百姓的殡葬消费权益。此外，适时出台《公墓管理办事2分、《殡葬设备和用品管理办法》、《殡葬服务机构管理办法》、《殡仪服务规亏勘、《殡葬服务工作者执业办泪分等有关殡葬管理一系列的规范性文件，是健全管理制度，提高依法行政水平的有力补充。...
殡、殡期、起殡。《说文·歹部》:“殡，死尸在棺，将迁就枢，宾遇之。”段注:“尸在棺，故从歹;西阶殡之，故从宾。”《说文通训定声》:“按棺肆于西阶，奉尸敛之日殡，所谓殡于客位也。许以宾为会意，则此字制于周。”棺枢要在一定的地方停留一定的时间后再葬，这种形式叫殡。关于殡，《士丧礼》和《礼记·丧服大记》中均有记载。((礼记·问丧》中载:“三日而后硷者，以侯其生也，三日而不生，亦不生也。”《礼记·王制》:“天子死后七日而殡，七月而葬;诸侯五日而殡，五月而葬;大夫以下三日而殡，三月而葬。《礼记·檀弓上》:“孔子少孤，不知父墓，殡于五甫之衙，人之见之者，皆以为葬也，其慎也，盖殡也。问于邹曼甫之母，然后得合葬于防。”《檀弓上》:天子之殡也，取深龙循以撑，加斧于撑上，毕涂屋，天子之礼也。《礼记今注今译》:取，丛，循是载枢的车子。取涂，是在积木上涂，填掉空隙。龙循，在载枢车的辕上画着龙，以掉，再加撑在取木外。斧，将黑色白斧状的图案，刺绣在幕上。春秋时代有殡庙的习俗。《左传》晋文公死后，殡于晋国曲沃的宗庙五天，隔了五个月，才下葬。...
赴、吊丧、赅。赴通讣，即在死者死后，将死讯传给周围的人。《礼记·士丧礼》:“乃赴于君，主人西阶，东南面，命赴者拜送，有宾则拜之。”《礼记·杂记》:“凡讣于其君，曰‘君之臣某死’。父、母、妻、长子，曰:‘君之臣某之某死。’君，讣于他国之君，曰:‘寡君不禄，敢告于执事。’夫人，曰:‘寡小君不禄’。大子之丧，日:‘寡君之嫡子某死。’大夫，讣于同国嫡者，曰:‘某不禄。’讣于士，亦曰‘某不禄。’讣于他国之君，曰:‘君之外臣寡大夫某死。’讣于嫡者，曰:‘吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。’讣于士亦曰:‘吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。’士，讣于同国大夫，曰:‘某死。’讣于士，亦曰:‘某死。’讣于他国之君，曰:‘君之外臣某死。’讣于大夫，曰:‘吾子之外私某死。’讣于士，亦日:‘吾子之外私某死。”，《荀子·大略篇》:“财货日膊...
对死的称谓。“天子死日崩，诸侯曰毙，大夫曰卒”(《礼记曲礼》) 属扩。《礼记·丧大记》:“属扩以侯气绝”。即测试死者是否断气称为“属扩”属:放置、处置。扩:一种很轻的新絮。把很轻的新絮放置在弥留者的口鼻上，侧看其是否断气。如新絮不动，则说明病人已死，才可称“卒”。《丧大记》:“疾病。外内皆扫，君大夫撤县，士去琴瑟” ...
“三礼”指《周礼》、《仪礼》和《礼记》三部记载先秦礼制的书。《周礼》是一部专谈古代政治制度的书，原书有六篇:《天官.泵宰》、《地官.司征》、《春官.宗伯》、《夏官.司马》、《秋官.司寇》、《冬官》(!朔失，后人用《考公记》补之。)《周礼》关于丧葬礼的记载主要散见于各类官职之中。《仪礼》是一部记录战国以前贵族生活中各种礼节仪式的专书，共十七篇，又称《士礼》、《礼》、《礼记》、《礼经》。宋人王应麟将其分为吉、凶、宾、嘉四礼，其中讲到凶礼的有《丧服》《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼》四篇。...
天子:《白虎通·爵》:“王者父天母地，为天之子也。”《礼记·曲礼下》:“君天下曰天子。”《礼记·表记》:“惟天子，受命于天，故日天子。”可见，天子，是直接受命于天的，乃封建社会的最高统治者。“天子死曰崩”(《礼记·曲礼下》)，春秋时期，国王崩者有十二人，《左传》书其崩者有八人，分别是:...
以上提及的是“毫无摘留”的例子，而在清代的田土买卖的实践当中，通常要将坟地进行除留，即所谓的“卖地留坟”习惯。由于受到祖先崇拜传统观念的影响，中国古代的法律都对坟地(墓田)进行特殊保护。法律不仅对于破坏坟墓的行为要给予严厉的惩处，同时，法律还禁止出卖坟地(墓田)的行为。宋代元裕六年(1091年)规定:“墓田及田内材木土石，不许典、卖及非理毁伐，违者丈一百。不以荫论。仍改正。元代法律也有类似规定，在《通制条格》中提到:“百姓每的子孙每将祖上的坟莹并树木卖与人的也有，更掘了骨殖将坟莹卖与人的也有。今后卖的买的并牙人每根底要罪过，行文书禁断者”...
“坟禁”设定的方式主要有两种，一种是在田土出卖时，如果田土之内有坟地，在田土买卖契约之中通常会有设置“禁步”的条款;另一种方式是通过判决和调解的方式设定。涉及坟产的争讼之中，经常会有挖毁坟莹、挖毁拜台以及侵占坟地的情形发生，该情形的发生多发生在坟地同其他田土相互毗邻，而往往坟地的“禁步”又不明确的情况之下。为了避免事后再生事端，官府就会通过判决或调处的方式来明确坟地“禁步”的具体范围。...
“坟禁”是“坟莹禁步”的简称，也称作“禁步”。在中国古代社会，人们为了祭典祖坟的需要，通常都会在坟前一定距离的地方设立拜台，拜台是供祭扫之人烧纸、烧香和叩拜之用;除了为拜台设置一定的距离之外，对于坟墓的四周人们也会留出一定的距离空间作为“禁区”，该“禁区”之内不许进葬、不许耕种、也不容许他人挖土。总之对于任何有损该特定“禁区”的行为，都要禁止。这一特定之范围即为“坟莹之禁步”。...
清代人在风水观念的影响之下，其在营造坟莹时，都要慎重选择吉地，即所谓卜葬。古人相信人死有气，而气能够感应，从而影响活着的人，所以要选择能生气凝聚之地安葬。为了能够生发气，需要有山来藏风，还需要有界水来配合，即“山水合抱必有气”，这样气能够发生、运行，还能够聚气。古人认为好的风水宝地应当是山环水绕、九曲环绕、藏风聚气之地。祖先葬在理想之地，其骨骸能得到地气的照应，这样才能造福子孙。由于祖坟风水的重要性，清人除了要为祖宗卜得一块风水宝地外，对于祖宗坟莹的风水还特别注重保护，其主要体现在禁止多葬、盗葬;禁止损伤祖坟的“龙脉”，禁止砍伐祖坟的“风水树”等几个方面。...
殡葬文化