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首先，在葬制方面，汉代不仅有礼制的规定，同时也有律令的规定。例如坟墓的高低就有严格限制，郑玄在《周礼·家人》中注云:“汉律:列侯坟高四丈，关内侯以下各有等差。”在汉代史籍中也常见到由于坟墓过高而遭到惩罚的记载。如，《潜夫论。浮侈篇》:“明帝时，桑民橄阳侯坐家过制，隽削。”《汉书·外戚传》:“元始五年，莽复言‘共王母、丁姬前不臣妾，至葬渭陵，家高与元帝山齐，……不应礼。礼有改葬，请发共王母及丁姬家，取其玺缓消灭，徙共王母及丁姬归定陶，葬共王家次，而葬丁姬复其故。”，《后汉书·马皇后纪》:“初，太夫人葬，起坟微高，太后以为言，兄廖等及时减削。”...
通过上述对文献和墓志的梳理和对考古迹象的分析，可知招魂葬之俗始终以先秦以来的魂魄二元观为思想基础，大致出现于汉代，而盛行于东晋，唐代更为普遍，招魂葬在中古时期有愈演愈烈之势。东晋初期虽有招魂葬“不合古礼”的争议，但未能阻挡永嘉之乱后对招魂而葬的现实需求;唐代作为一个思想更加多元的社会，甚至没有了“敬神于庙”还是“安魂于墓”的分歧，社会各阶层都流行以衣冠招魂而葬。...
清人赵翼认为招魂葬始于东汉，“招魂而葬本起于东汉。光武姊元为邓晨妻，起兵时，元被害，后晨封侯卒，帝追尊姊为公主，招其魂，与晨合葬。此招魂葬之始也”。不过，文献中也有早于此的实例，汉初刘邦称帝后曾为母举行招魂葬，“沛公起兵野战，丧皇姚于黄乡。天下平，乃使使者梓宫招魂幽野;...
无论中原的复礼，还是楚地的招魂，都反映了先秦时期已经形成的魂魄二元观。“人生始化曰魄，既生魄，阳生魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至于神明”.“心之精爽，是谓魂魄;魂魄去之，何以能久?...
周代施行的丧葬礼仪中，第一个环节是“复”，即“招魂复魄”，《仪礼·士丧礼》详解了中原士阶层的复礼过程: “复者一人，以爵弃服，答裳于衣，左何之，极领于带。升自前东荣，中屋，北面招以衣，曰:‘皋某复!’三。降衣于前。受用筐，升自昨阶，以衣尸。复者降自后西荣”。郑玄注:“复者，有司招魂复魄也。北面招，求诸幽之义也。皋，长声也。某，死者之名也。衣尸者覆之，若得魂反之 ;...
中国人之所以对丧事非常重视，除了儒家的孝道思想之外，还有一个重要原因就是因为死者后裔们相信，祖先在阴间能够福佑阳间的亲人。因此，丧葬活动中的许多习俗都体现了人们的期望。对于生活在阳间的后裔们而言，希冀死者保佑他们生业繁荣、丰收便是其最大的期望。在下三府的蚕乡地带，植桑养蚕是当地百姓们的重要生计来源，因此当地葬俗中，与植桑养蚕相关的习俗就充分体现出来。如前述“扯蚕花挨子”和“盘蚕花”仪式，就是该区特有的葬俗。这两种习俗为蚕乡所特有，其原因显然与蚕桑经济有关。在杭嘉湖蚕乡，养蚕是百姓生活的最重要收入来源，因而百姓们都热衷于与养蚕相关的事。在灵魂不灭的观念引导下，人们认为死者能福祸于活人，因而当地人们很自然地想到祈求死者保佑蚕桑丰收。在丧事中举行与养蚕相关的仪式，使死者得知活人的请求，并能为活人做一些好事。这些仪式实际上是巫术的一种，是活人与死人沟通的一种方式。同样，在“送重被”仪式中，该区由于盛产蚕丝，而丝帛远比棉布贵重，因此该区盖在死者身上的“重被”，基本上都由丝绵所制。...
虽然盗墓行为发展到现代，现实经济利益的驱动是诱发盗墓者施盗的主要原因，但是在盗墓现象最原始发生的时候，由于厚葬之风还未盛行，人们并没有什么陪葬珍品的意识，此时盗墓者实施盗墓行为大部分是基于报复的心理。不论是封建贵族还是平民阶级，受到他人不公待遇时都会牢记于心，但是出于种种原因不能及时报复，等到自己羽翼渐丰时仇人却己经入土为安，那么此时发泄仇恨的办法便是悄悄地祈棺暴尸。历史上最出名的以掘墓来复仇的人便是春秋时期的伍子青。...
根据古籍记载，“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。人们讲求风水实际上是总结对自然的认识经验，找寻出事物运行的规律，使人们顺其自然、趋吉避凶。在古代，人们习惯于把风水称为堪舆，风、水、地三者从外界来讲是自然条件，从内部来讲是与人体内血脉经络相同的中医理论，不论是宗教学还是养生学，都追求达到天、地、人合一的最佳境界。唐代各种学说广泛兴起，风水学说也逐渐形成一套完整的理论体系，一批风水大师产生，当时有些文化的人都懂得一些浅显的风水知识，上至皇帝下至百姓，都信奉风水之说。唐代为此还专门设有“司天监”一职，就是专门派官员看天文星象预测国运，如善用风水之术能使贫者致富、被唐嘻宗封为国师的杨箔松就曾任职其中。唐代广裹的土地上，皇宫、官宅、乡村、墓葬都会不同程度的受到风水学说的影响。...
从土葬制度设立以后，盗墓现象从未断绝，究其根本，现实经济利益的驱动就是众多盗墓者敢于迎风作案的原因。盗墓行为的最基本的动机，由自劫夺财产的出发点，即“物利”的追求。“‘篡逐幽隐，不避法禁，走死地如鹜者，其实皆为财用耳。”司马迁曾写到过秦陵陪葬品的数量“奇器珍怪徙藏满之”，秦陵地宫总面积四万一千六百平方米，相当于四个国际足球场那么大，而奇珍异宝比比皆是，从占地面积来看，秦陵陪葬品的数量和珍贵程度都是无法估计的。唐朝前期既没有发生内部战争，又没有外敌入侵，自贞观年间统治到开元年间，唐朝的人口、土地和粮食产量都得到极大地提升，就当时的世界环境来看，唐朝也是最为强盛的国家之一，人民丰衣足食，百业兴盛，因此厚葬之风盛行于整个社会，“披以珠玉，饰以翡翠”、“棺掉之丽，不可胜原”，厚葬之风的盛行，于逝者无益，但却刺激了盗墓者一夜暴富的求财心理。...
中国墓葬文化，是以农业社会的出现为基础并共同发展的，女蜗造人的传说体现了古人对于土的重视程度，人们普遍认为人由土中而来，死后也应该再回到土中，因此人们将逝者埋进土里，回归大地。同时又因为古代科技不发达，人们将许多自然现象的发生认为是人死后鬼魂作怪，为此人们小心翼翼地埋葬死者，并同时陪葬许多死者生前的日常用品、器皿等，竭尽全力地去取悦鬼魂。...
殡葬文化