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新闻动态
殡葬建筑外部空间景观生态交错带的确定与监测在相当程度上依赖于尺度水平。这一尺度上可以辨明的交错带在另一尺度上可能模糊不清。不同尺度水平上生态交错带的特征及功能作用不同。如小群落间交错带形成和维持的因素主要是小地形等微环境条件，而地带性植被交错带则主要是大气环境条件。一些中小程度的环境变化，如群落动态、干扰、小环境变化等可能对群落的结构、功能和稳定性具有重要影响，而对后者影响不大。...
名人纪念堂、纪念陵园(包括大屠杀、殉难和烈士陵园)都属于纪念性殡葬建筑，它们纪念性强、主题突出。这类殡葬建筑的丧葬已不是主要功能，而其见证史实，昭示后人，引发人理性的思考的社会教化功能则显得更为重要。所谓社会教化，即是指“社会通过社会化的机构及其执行者实施社会化的过程”。国家通过使个体经过一定方式的社会学习，使其接受社会教化，将社会目标价值观、规范和行为方式等转化为其自身稳定的人格特质和行为。每个国家和社会都通过一定的社会教化，帮助人们形成正确的、有利于社会健康发展的生死观，通过建立符合社会价值的丧葬文化来引导民众的丧葬行为。...
安置死者是人类的一种社会行为，一种文化，由于它和人们的生存及其生存文化相联系，也就是说，安置死者会影响到生者(生者的生活状态、生活信念等)，因而便产生了各时各代各民族对殡葬文化的需要。殡葬行为联系着个人与家族及社会之间的关系。在古代，公共墓地则是原始人对于氏族成员之间血缘认同的表现:生在一起，死葬一起。此时，氏族墓地是作为整个社会的公共墓地而存在的。在宗法制的古代中国，祖坟起到了维系代际联系和教化人心的作用。祖坟是本家族的源头、最高偶像物，乃至是兴旺发达的寄托所在，因而，人们将自己死后能体面的进入祖坟视为一个完满的人生，并通过对祖坟四时祭祀维系整个家族。...
虽然现代社会对待死亡正变得更加依靠理性的、技术的基础，甚至将有些殡葬建筑作为一种“设施”，变成了实用主义的产物。然而，当人们面对死亡的时候，却暴露了最原始的迷信。哀悼、挽诗、仪式、埋葬、纪念碑一一这些与理性的思想毫不相干。这正是由于人们无力面对生命规律的特定阶段一一死亡的表现。...
随着社会文明的发展，人们认识到建立在传统习俗基础上的殡葬文化已经不能适应人类发展的需要，应该在科学的、理性的生死观基础上建立新的殡葬文化。“隆丧厚葬”传统的殡葬文化和殡葬活动不仅耗费了大量的社会资源而且破坏了城市和乡村的生态环境。在旧的习俗影响下，传统殡葬建筑往往大兴土木，耗费巨大的人力和物力。...
自1912年到1949年即辛亥革命前后，是中国历史上特殊阶段，这一时期社会的动荡不安、战乱的蹂踊、频繁民族的觉醒奋争、封建帝制的解体与新体制的建立，都密集的发生在这短暂的历史瞬间，这是造就历史名人与袅雄的时代，在中国历史上较为少见。这期间人们传统的死亡观念及千百年形成的殡葬习俗仍在中国占统治地位，但是受西方民权思想的影响，取王权、皇权而代之的是对民族英雄的崇拜。...
勉县武侯墓是在当时的丧葬礼俗的影响之下以及当时的历史背景下生长出来的，它的建筑布局与功能、流线紧密相关。 勉县武侯墓位于城南5公里定军山西北麓，座西朝东(北偏东750)，三院并连，有40余间殿宇。占地320亩(21公顷)，建筑规模较大，型制完整，主次分明，浑然一体，东西长约120米，南北宽约130米。以中院为墓祠的中轴线，主要建筑有山门、献殿、坟亭、崇圣祠等均位于中轴线上。东西厢房位于轴线两侧强调了主轴线。中院两侧，分别为东西道院。...
勉县武侯墓座西朝东，位于一簸箕形小盆地(即内明堂)中，其朝砂为定军山主峰，其主山为大巴山系古鱼孔隘旁之余脉，此山山头稍平，四下皆是险道。武侯墓入口面向东北，东面有山名书案梁，它以此山作为案山，以城北四公里的天荡山为朝山;以南面的武山岗与北面的土地梁为左辅右弼。在墓的右边，有一股山水缓缓流出，然后绕过前方，于涌县新城对岸汇入汉江(即三合水)。汇水处即为“水口”所在。墓园及献殿建筑群的主要轴线垂直于笔锋山，头西脚东，以示不忘先主及怀乡之念。...
勉县古城的古建筑格局与传统风貌基本无存，但在勉县当中仍然存在一些文物古迹，特别是与三国时期有关的历史遗址，除了武侯墓以外还有武侯祠、马超墓祠、诸葛亮读书台、诸葛亮制木牛流马处遗址以及古阳平关遗址，定军山古战场遗址等等(见图7. 2)0洲门应该在勉县这个区域内，以三国时期作为大的历史背景，把这些三国遗迹统一考虑来进行总体保护，从而使勉县的历史氛围更加浓烈。保护宪章是一个基本准则，但它却不一定适合每一处的历史文物，我们应该根据勉县武侯墓的自身特点制定出符合其自身发展与保护的实施方案来，使得明文武侯墓的保护工作行之有效，从而让武侯墓的历史信息存之永久。...
勉县武侯墓无论从其选址、建筑整体布局还是单体建筑的艺术风格以及建筑细部、装饰等方面，都具有十分重要的艺术价值和科学研究价值。...
殡葬文化