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新闻动态
上世纪八十年代中后期，随着国际上对风水的重视及其适用性，风水这门古老的学问在中国大陆又再次焕发出新的活力，出现了明显的“回归效应”，许多学者开始从民俗学、地理学、文化学、环境学、建筑学、规划学、科学史等不同领域探索研究风水，发掘出风水理论中许多科学的闪光点。如王其亨主编的《风水理论研究》(天津大学出版社，1992年)、何晓听的《风水探源》(东南大学出版社，1990年)、高有谦的《中国风水》(中国华侨出版公司，1992年)、程建军等的《风水与建筑》(江西科学技术出版社，1992年)、刘佩林的《风水—中国人的环境观》(上海三联书店，1995年)、俞孔坚的《理想景观探源—风水的文化意义》(商务印书馆，1998年)、陈进国的《信仰、仪式与乡土社会:风水的历史人类学探索(上、下)》(中国社会科学出版社，2005年)、于希贤的《法天象地—中国古代人居环境与风水》(中国电影出版社，2006年)、覃兆庚的《建筑风水美学》(深圳报业出版社，2010年)等，都是较有代表性的研究性著作。...
笔者通过分析越南人对风水知识的与对居住空间文化的解读，试图从中辩证的看待风水文化对越南民众生活的影响。风水在越南发展也近千年之久，之所以存在至今，即有其存在的道理。笔者将风水定义为一门朴素自然观，风水直观的将自然万物展现在人们眼前，但却是思辨的。风水思想因为与越南人原始宗教信仰有不谋而合的地方，所以很快被民众接受，甚至影响着民众生活的方方面面。人的一生都在寻找适合自己居住的环境，风水的理论体系能帮人们解决如何寻找的问题。风水发展至今，其实某些风水仪式并不科学，可民众为何还会笃信不疑呢?原因是进行风水仪式的同时，也是抚平人们内心焦躁、不安情绪的时候。试想建房时为何要举行动土仪式?乔迁时为何要举行入宅仪式?无非是人们换了个新环境，希望能与新环境和谐共处，于是向土公请愿，望得土公批准，从此相安无事罢了。...
我国大多数公墓在建造时，除了考虑满足基本的殡葬需求外，忽略了公墓作为一种特殊的城市用地所该有的角色定位，致使公墓成为城市中利用价值极低的一块用地，公墓的殡葬用地若饱和之后，除了一年一度的清明祭扫，很少被利用。这一现象反映了我国公墓在功能设置上太过单一，缺乏人性关怀，公墓中满眼皆为碑林，缺少让人们“追远”、“缅怀”的场所，人们在其中没有足够的情感释放空间，气氛沉重压抑。同时，一些公墓还缺少必要的休息设施和祭扫时所需的配套设施，如座椅、香炉、洗手池等。公墓功能设置的单一是对土地资源的浪费。...
中国人几千年来一直认为“万物不能越土而生，人亦万物中一物”，“人由五土而生，气之用也，气息而死，必归葬于土，返本还原之道也’夕，因而死后只有入土方能得以安息，土葬便成为中国流传最为广泛的葬法。因此，我国传统墓园一般强调地下墓室的建造，墓室内时常装饰有壁画、雕塑和精美绝伦的随葬品，而地面环境的建造仅仅属于皇宫贵族的特权，平民百姓的墓地则比较重视墓碑、墓家和家树的栽植形式。入土为安思想的本质是“天人合一”，人与自然和谐共处，充分体现了中国人对自然的崇拜。人死后归葬于大地，与自然一同生生不息，生命因此得以永存。我国当代墓园的建设应当认清“入土为安”思想的本质，提倡回归自然的安葬方式。...
一旦死者或其标志物埋葬在墓地中，就涉及到活人(与死者相关的人或关系密切的人)进行的墓祭活动。墓祭活动在本质上是一种文化活动。因为事实上并不存在所谓的天国或阴曹地府。这纯粹是一种“虚拟”。这种“虚拟”在传说、神话等故事中己达到了“神乎其神”甚至是体系化、理论化的程度。随着科学的发展，不少人对此产生了怀疑。不相信迷信的人也越来越多。但是，即使在这些人群中，仍然在“入乡随俗”地进行“墓祭”。包括在清明时节为死去的亲人扫墓。从中，我们发现了公墓的又一个衍生功能:了却思故之心、思亲之情，即缅怀功能。我国著名思想家于光远同志认为公墓是“活人与死人对话的地方”，是对公墓的缅怀功能的定位。...
公墓产业的产生、发展、提升，植根于墓地的功能。从殡葬主体的行为来分析，它是与殡、葬、祭的三大主要行为中的葬、祭行为密切相关的。尽管祭祀活动并不都在墓地中进行。但由于公墓的基本功能，使墓地中的祭祀活动具有特殊的意义。世界各地炎黄子孙进行的大型祭黄陵活动，之所以在黄陵墓地进行，其根本原因是因为黄陵是黄帝的“葬身之地”。因此，墓地的基本功能是埋葬死者或其标志物的地方。随地掩埋是荒家显著特征。这种现象最根本的原因在于生产力水平的低下。贫穷状况不能根绝，荒家现象也就难以根绝。因此，公墓的发展水平，从一般的意义上说，是与社会生产力水平及墓主的经济状况直接相关的。从中可见，发展社会生产力和迅速让人民富起来，才能从根本上提高公墓的产业水平。...
与坟为邻，对中国城市来说可能是一种无奈和尴尬，但对西方国家来说，这似乎并不是一个严重的社会问题。其中原因一是西方人口少，二是宗教和社会习俗各不一样。过去，中国迷信的老百姓认为人死是到阴曹地府中受罪，牛头马面，小鬼无常，十八层地狱，死后没什么好事在守着你。所以活着的人无事肯定不会去坟莹地转转，坟地给人的感觉是阴森、恐惧和荒凉，宋代大文豪苏东坡曾在悼亡妻的词中写道:“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉，”而西方人，特别是天主教和基督教徒，他们认为人死了是上了天堂，那里有慈爱的亡帝，还有长着翅膀的无使，天堂一片灿烂阳光，活着的人到公墓的感觉也就少有惊惊。《简明不列颠百科全书》词条介绍。公墓(cemetery)始用于早期基督教徒，他们的墓地一般都在城墙外，不与教堂相连。...
火葬在我国也己有大约4000一一5000年的历史，在甘肃临挑出土的陶器中发现有骨灰，说明火葬在原始社会己经开始了。有文字记载的火葬最早见之于先秦时期的文献，《墨子》、《列子》、《荀子》中都有记述。如《荀子》“大略篇”说:氏羌的俘虏，不担忧其被捆绑系累，而担忧死后不被焚烧。当时，火葬是西北地区游牧民族的习俗。...
土葬是我国最古老、最普遍的葬仪形式。己知最早的土葬是旧石器时代的北京山顶洞人。由于宗教的影响，古人普遍承认阴间的存在。为了使死者在阴间有个安定的归宿，常要给死者穿上干净的新衣，为了让死者在阴间有房子住，棺材和墓室也就应运而生，地上的墓丘也越修越大。豪奢之家坟墓内外皆华贵精美，豪富之家为了使死者在阴间用度不缺乏，还要在棺枢和墓穴之中放入陪葬品，帝王之家甚至以人做陪葬，帝王的墓穴称为地宫。除了放置棺材之外，还有陪葬品、长明灯、墙壁上有壁画等，地宫分为几室，主室放棺材，附室放陪葬品，他们死后仍要享受荣华富贵。...
现代墓园发展方式与中国20世纪八80年代受到西方现代主义影响时，所做出的反映具有相当大的相似性，80年代前后模仿西方包豪斯建筑，城市发展追求极简化、几何化等现代化的设计形式，每座城市中大大小小的极具地域特色的建筑都被争先恐后的拆除，而建造成了现代化千篇一律的几何形方盒子。建筑发展到今天，越来越多的批判学者对于现代建筑的发展面貌做出了透彻的剖析和批判，痛批将西方设计模式照搬照抄的思维模式，号召回归中国传统建筑文化，将中国传统建筑精神加以挖掘传承，现代中国墓园发展形式与中国建筑发展现象有着很大的相似轨迹。...
殡葬文化