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新闻动态
新罗由于地理位置所限，不但墓葬形式比百济少，其土鱿一墓和石掉墓也具有相当浓厚的青铜器墓葬的传统。九政洞、入室里、竹东里等地出土了细形铜剑的土扩墓便是新罗土扩墓的鼻祖。上世纪八十年代以来被发现的朝阳洞、隆城洞等地的古墓则是斯卢国阶段的土扩墓’。...
瓮棺墓通常和其他墓葬夹杂，独立出土的情形并不多见。迄今为止出土了大量单独瓮棺墓的唯有荣山江流域的全罗南道罗州市和灵岩郡的坟丘瓮棺墓遗址。瓮棺根据封口形式被分为合盖式和合口式;根据使用陶瓮的数量被分为单瓮式、二瓮式和三瓮式;根据埋葬形态被分为直立式、斜立式和横卧式等。...
前面提到“独阳不生，独阴不生，阴阳与天地参，然后生”。阴阳学说将宇宙万物分为阴阳两大类，认为一切事物的形成发展与变化，全在于阴阳二气的运动和转换。阴和阳，既可以表示相互对立的两个个体，同时也能表示同一事物中所存在的两个对立面，而对立的双方优势相互统一的。阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。...
天人合一是中国古代的一个重要思想，是中华民族五千来的思想核心与精神实质。它首先指出了人与自然的辩证统一关系;其次表明，人类生生不息、则天、希天、求天、同天的完美主义和进取精神，它渗透到了中国的每一个社会阶层，同时也是风水学说的指导思想。...
风水理论体现了我国传统文明的长期延续，在中国古代，由于自然经济的农业长期成为文明发展之本，孕育了关于人与自然和社会基本关系的认识体系，在这种情况下，风水在其发展历程中，受到儒家和道家“以人合天”、“顺其自然”的影响，在其形成之初，就形成了追求天时、地利、人和诸吉咸备，达到“天人合一”的世界观。在中国传统哲学体系中，具有本体论的意义，深刻影响了整个中国古代文明。...
风水在远古并不独立存在，它作为一种意念和时间模糊地与术数共存，是术数的一部分。而最早的术数活动，目前所能考证的文献记载最早乃是殷商之际的占卜。在《诗经》、《礼记》、《周书》、《商书》里面都能看到其中对建造房屋进行占卜活动的记载。但风水的兴盛则在秦汉之后。...
风水又曾称为堪舆、卜宅、相宅、图宅、青乌、山水之术等等。它起源于我国，早在晋代郭璞所著的《葬经》中便有:“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。《辞海》中则定义为:“风水，也叫堪舆，旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福”。在中国互动百科里说道:“风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。”...
秦代时期是中国风水理论的形成初期，由于地脉，王气观念的产生，以及与此相关的相地知识，使其极易产生相宅相墓的风水观。 东汉时期人们对居住环境也很有讲究，《后汉书·仲长统传》“使居有良宅，背临流，沟池环币，竹木周布，场圃筑前，果园树后。”东汉末年的仲长统对住宅的要求，也正是风水中对住宅的基本要求。...
《易经·系辞下》曰:“_卜古穴居而野处，后世圣人，易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。”《墨子·辞过》曰:“古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。”《墨子·节用》曰:“古人因丘陵掘穴而处。”山此看来，原始社会的居民为躲避自然界的灾害，他们会择地而居，考古发现的北京猿人，山顶洞人就是居住在他们选择的位置适宜，山洞牢固的洞穴中。此外，我国古代还有巢居的时代，为躲避禽兽的袭击，先民们选择居住树上，《庄子·盗};曰:“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”此后，还有氏族社会的群居生活，为了便利生活和生产劳动，先民必须择地而居，他们大多选择河床边的台地，有山有水，等等，这些便是我国风水的萌芽。...
“风水”作为一个名词，各种工具书对此都做有解释，同时作为一种文化现象，一种民俗，一种学问等等，不同的研究对风水有不同的理解。...
殡葬文化