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新闻动态
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1935年中央红军到达陕北，并于1937年建立了陕甘宁边区政府，边区政府成立后对陕北社会进行了全面而深刻的改造。当时的陕北物质生活相对比较贫瘩，随着边区成为抗战的指挥中心，人民抗日的总后方，这使边区的人口急剧增加，增加的人口包括投奔边区的青年学生，党政机关和军事人员，从国统区和沦陷区逃入边区的移民，致使当时边区的非生产人员达到10万人左右。据统计，仅边区的移难民就有63850户，266619人。有些县份，如延安县，1942年全县人口增加了一倍，户数增加了一倍以上。陕甘宁边区的总人口达到了200万，这对当时的陕甘宁边区来讲，人口压力是非常的巨大，加之口寇的进攻、国民党的封锁包围和自然灾害，陕甘宁边区政府和党中央机关、军队及老百姓的吃饭穿衣等问题都陷入了前所未有的困境之中。国民党趁机撕毁了国共两党达成的诸多协议，而且停发了对八路军、新四军的一切供给，扣押了海外华侨捐赠给边区的一切物资，并严厉禁止布匹、粮食、食盐和医疗用品运延安，使边区当时处于“几乎没有衣穿，没有油吃，没有纸，没有菜，战士没有鞋袜，工作人员在冬天没有被盖。”的地步。通过大生产运动，才使陕甘宁边区的状况有所好转，但整体而言物质生活还是比较差的。...
明清两代是陕北地区农业经济发展的重要时期。明代初年，为抵御北方蒙古贵族势力的南下，政府在今宁夏、甘肃、陕北地区驻扎大量军队，为解决军粮问题，采用了各种办法，如募商人输粟于边地，“计其所输在而给盐引。商人饶其利，招纳贫民，以事耕耘。仓痰既盈，地口垦僻，兼有素裕之商，又市粟屯民。屯民者，口不足而岁有余者也……。商之市者众而谷踊矣。谷踊而耕褥益勤矣”还设立军屯，万历年间榆林、延安、绥德三卫共屯田47 000多顷，共征粮65000多石。明初洪武至永乐年间多次大量移民到边地，明代都司及行都司所属屯田，永乐时总额为4245672亩，至万历初已达16840404亩，净增125000余顷。...
我国人民受灵魂不灭等观念的影响，历代大都对死者进行厚葬。夏商周时期出现了我国历史上第一次厚葬高潮，从这一时期所发掘的陵墓就可以看出。奴隶主贵族的陵墓不但建筑规模宏大壮丽，而且随葬品多且丰富多样，随葬品有大量精美的青铜、玉石制品，同时伴有大量的人及牲畜殉葬。...
(1)天人合一。“天人合一”是风水学最基本的原则，风水学强调天人合一的境界，即通过不断调整与改造，使人与自然环境保持和谐统一，并相互促进与发展，世界万物处于平衡的状态。遵循天人合一的原则首先就要遵循自然规律，顺应自然，因势利导;建设环境友好型的社会环境，更应该考虑自然的承载力，坚持依山傍水的选址原则，用最小的代价塑造出理想的风水格局，借助自然风景，利用植物，建筑、山水等使人与自然环境高度统一，使人与自然相互协调，营造生态景观。...
风水文化是我国传统文化的重要组成部分，是一门综合了水文地质学、地球物理学、气象学、建筑学、景观学、生态学以及遗传学等多种学科的自然科学早期风水学主要研究民居、村落和坟墓的位置、朝向和布局，是一种相宅术“风水”这个名称最早出现在晋代郭璞的《葬书》中，传统风水学与古代相地、堪舆是密切相关的，在先秦时期就被作为相地、选址的依据。...
任何一个民族、群体的形成都是在其潜在的凝聚力量的长期沉淀下产生的。而传统文化在增强民族凝聚力方面有重要的功用，传统文化通过传承决定了民族个体的语言、心理、思维等结构，进而决定了民族群体的心理素质、社会意识和价值观念，这些因素潜移默化地积淀为民族凝聚的思想基础。...
普米族的丧葬仪式音乐是普米人长年积累的智慧结晶，由一代代普米人在传承中发展而来，反映了普米族的发展历程。其中包括普米人各阶段的地理环境、生活习俗，为后世子孙留下了宝贵的文化财富，也为研究普米族的民俗和历史提供了宝贵的资料，对子孙后代具有很强的教育功用。...
火崇拜在普米族日常生活中随处可见。普米人家家都有火塘，逢年过节都有祭三脚仪式。在普米族生活禁忌中关于火塘的禁忌也很多:如不能随意熄灭火塘，人们不能在火塘上方跨过，不能向火塘里乱扔杂物，不能用水泼火塘等等。除此之外，火崇拜又与上文提到的白石崇拜有着密不可分的关系。如韩规经《麻肯》中有这样的叙述:“远古时期，人类与其他动物一样吃生，‘森季尼塞’(普米语:意为捕杀到的动物)只能生吃。有一天，‘铁冗布年’(普米语:普米族宗教观念中生活在旧若愣布’顶亦即天上能够造雷的家族)，向旧若愣布’(指地球)掷下‘目堆’(雷器)，正好击打在一颗石头上，现出火花，引起森林起火。...
苗族认为，人死后肉体会腐烂，而灵魂是永生的。为了让灵魂得以永生，苗族后代为先人早日除去腐烂的肉体，一直沿袭远古流传下来的洗骨风俗，即洗骨葬。古代洗骨是苗、瑶族共有的风习，故盛行洗骨葬的民族也被称为“洗骨苗”。竹枝词对六额子、九姓苗等支系的洗骨葬的风俗多有歌咏。...
贵州各民族的土葬墓，有土坑墓、石板墓、石棺葬、石室墓、瓮棺葬、洞室墓、火葬墓等7种。清代竹枝词多出于猎奇心理，因此，一般对贵州各地如汉族地区一样的土葬不太关注，但对形制特别的土葬有所题咏。如杨文莹《黔阳杂咏》“忽从石撑悟真诊，忧患余生道力坚;化外并沾时雨化，龙场一滴岂非天”从场面上反映了贵州土葬的最大特点是少用木棺而多用石棺。...
