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新闻动态
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彝族先民曾有多种葬式，如野葬、树葬、土葬、水葬等。 贵州的彝族比较集中地分布在黔西北的乌蒙山区。彝族火葬历史悠久，至今川、滇部分彝族仍然保留着火葬习俗。彝族古称“攀”，“攀”即烧火之人。火与彝族先民的生活息息相关，火不仅给他们带来温暖和熟食，还能防御野兽的侵害。彝族崇拜火，彝族先民认为火是彝族的起源。彝族的“火信仰”与彝族先民的祖先崇拜有关。...
关于汉代丧服服叙问题，历代学者观点不一。赵翼在《廿二史札记》中说“两汉丧服无定制”，朝廷“本无必当行丧之制”，也“未有不许行丧之令”，故“行不行听人自便”。民国时期的张亮采也持该观点，说:“自汉文短丧之诏下，而大臣不行三年丧，遂为成例。统计两汉臣僚为父母服三年丧者甚少。邓衍不服父丧，明帝闻之，虽薄其为人，然朝廷本无服丧定例，故亦不能以此罪之。其臣下丁忧，自愿行服者，则上书自陈。有不听者，亦有暂听而朝廷为之起复者。又因两汉丧服无定制，听人自为轻重，于是循名义者宁过无不及。”又如，顾炎武在《日知录》中说:“宗庙之制始变于汉明帝，服纪之制始变于唐太宗，皆率一时之情，而更三代之礼。后世不学之主，踵而行之。”认为唐以前的服叙完全等同于先秦服叙。他们都未注意到两汉服叙的演变。...
随着经学发展，丧服礼逐渐成为人们研究的重点，君臣每每在朝堂上讨论丧服礼制。在石渠阁会议上，汉宣帝和文武大臣对《仪礼丧服》中没有记载到的丧服关系作了进一步探讨。例如，关于诸侯之大夫为天子服丧问题，父卒子为改嫁之母服丧问题，嫡子为庶母服丧问题，等等。这些讨论都反映出随着封建社会等级制度的发展，丧服等级制度也在逐步细密化。东汉时期，继续保持了讨论丧服礼的风气。章帝时在自虎观讨论丧服礼，班固在《自虎通义》中作了忠实记录。...
虽然汉代继续沿袭了《仪礼。丧服》所载的五服制度，但是，作为丧服制度的外在符号，随着社会的发展，丧服服饰也发生了一些变化。 第一，文帝遗诏对汉代丧服的影响。西汉初年，汉文帝临死颁布遗诏，开启了两汉以来第一次丧服服饰制度的改革。遗诏内容说:“自当给丧事服临者，皆无践。续带无过三寸。”关于“无践”，孟康曰:“践，跌也。”晋灼日:“汉语作跌。跌，徒跌也。”师古曰:“孟、晋二说是也。”按照《礼记·间传》记载，亲始死，服丧者都要为之“鸡斯，徒跌，极上枉，交手哭”。汉文帝遗诏服丧者“皆无践”是对传统丧服制度的改革之一。按照《仪礼·丧服》记载，续带大小也是有规定的。《丧服·传》说:“直续者，麻之有贡者也。直经大搞，左本在下，去五分之一以为带。”郑玄注曰:“盈手口搞，搞，扼也。中人之扼围九寸。”续带的大小从九寸减至二寸，可以说是对丧服的进一步简化。从上述内容可以看出，汉文帝在丧服服饰上作了一定程度的修正。...
两汉丧服服饰继续沿袭了《仪礼·丧服》所记情况，斩衰、齐衰、大功、小功、绍麻五等服饰齐全，这可以从以下例子得到证实: 《汉书·霍光传》:“孝昭皇帝早弃天下，亡嗣，臣敞等议，礼曰“为人后者为之子也”，昌邑王宜嗣后，遣宗正、大鸿护、光禄大夫奉节使征昌邑王典丧。服斩衰，亡悲哀之心，废礼谊，居道上不素食，使从官略女子载衣车，内所居传舍。”...
首先，在葬制方面，汉代不仅有礼制的规定，同时也有律令的规定。例如坟墓的高低就有严格限制，郑玄在《周礼·家人》中注云:“汉律:列侯坟高四丈，关内侯以下各有等差。”在汉代史籍中也常见到由于坟墓过高而遭到惩罚的记载。如，《潜夫论。浮侈篇》:“明帝时，桑民橄阳侯坐家过制，隽削。”《汉书·外戚传》:“元始五年，莽复言‘共王母、丁姬前不臣妾，至葬渭陵，家高与元帝山齐，……不应礼。礼有改葬，请发共王母及丁姬家，取其玺缓消灭，徙共王母及丁姬归定陶，葬共王家次，而葬丁姬复其故。”，《后汉书·马皇后纪》:“初，太夫人葬，起坟微高，太后以为言，兄廖等及时减削。”...
通过上述对文献和墓志的梳理和对考古迹象的分析，可知招魂葬之俗始终以先秦以来的魂魄二元观为思想基础，大致出现于汉代，而盛行于东晋，唐代更为普遍，招魂葬在中古时期有愈演愈烈之势。东晋初期虽有招魂葬“不合古礼”的争议，但未能阻挡永嘉之乱后对招魂而葬的现实需求;唐代作为一个思想更加多元的社会，甚至没有了“敬神于庙”还是“安魂于墓”的分歧，社会各阶层都流行以衣冠招魂而葬。...
清人赵翼认为招魂葬始于东汉，“招魂而葬本起于东汉。光武姊元为邓晨妻，起兵时，元被害，后晨封侯卒，帝追尊姊为公主，招其魂，与晨合葬。此招魂葬之始也”。不过，文献中也有早于此的实例，汉初刘邦称帝后曾为母举行招魂葬，“沛公起兵野战，丧皇姚于黄乡。天下平，乃使使者梓宫招魂幽野;...
无论中原的复礼，还是楚地的招魂，都反映了先秦时期已经形成的魂魄二元观。“人生始化曰魄，既生魄，阳生魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至于神明”.“心之精爽，是谓魂魄;魂魄去之，何以能久?...
周代施行的丧葬礼仪中，第一个环节是“复”，即“招魂复魄”，《仪礼·士丧礼》详解了中原士阶层的复礼过程: “复者一人，以爵弃服，答裳于衣，左何之，极领于带。升自前东荣，中屋，北面招以衣，曰:‘皋某复!’三。降衣于前。受用筐，升自昨阶，以衣尸。复者降自后西荣”。郑玄注:“复者，有司招魂复魄也。北面招，求诸幽之义也。皋，长声也。某，死者之名也。衣尸者覆之，若得魂反之 ;...
