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新闻动态
任何一个民族、群体的形成都是在其潜在的凝聚力量的长期沉淀下产生的。而传统文化在增强民族凝聚力方面有重要的功用，传统文化通过传承决定了民族个体的语言、心理、思维等结构，进而决定了民族群体的心理素质、社会意识和价值观念，这些因素潜移默化地积淀为民族凝聚的思想基础。...
普米族的丧葬仪式音乐是普米人长年积累的智慧结晶，由一代代普米人在传承中发展而来，反映了普米族的发展历程。其中包括普米人各阶段的地理环境、生活习俗，为后世子孙留下了宝贵的文化财富，也为研究普米族的民俗和历史提供了宝贵的资料，对子孙后代具有很强的教育功用。...
火崇拜在普米族日常生活中随处可见。普米人家家都有火塘，逢年过节都有祭三脚仪式。在普米族生活禁忌中关于火塘的禁忌也很多:如不能随意熄灭火塘，人们不能在火塘上方跨过，不能向火塘里乱扔杂物，不能用水泼火塘等等。除此之外，火崇拜又与上文提到的白石崇拜有着密不可分的关系。如韩规经《麻肯》中有这样的叙述:“远古时期，人类与其他动物一样吃生，‘森季尼塞’(普米语:意为捕杀到的动物)只能生吃。有一天，‘铁冗布年’(普米语:普米族宗教观念中生活在旧若愣布’顶亦即天上能够造雷的家族)，向旧若愣布’(指地球)掷下‘目堆’(雷器)，正好击打在一颗石头上，现出火花，引起森林起火。...
苗族认为，人死后肉体会腐烂，而灵魂是永生的。为了让灵魂得以永生，苗族后代为先人早日除去腐烂的肉体，一直沿袭远古流传下来的洗骨风俗，即洗骨葬。古代洗骨是苗、瑶族共有的风习，故盛行洗骨葬的民族也被称为“洗骨苗”。竹枝词对六额子、九姓苗等支系的洗骨葬的风俗多有歌咏。...
贵州各民族的土葬墓，有土坑墓、石板墓、石棺葬、石室墓、瓮棺葬、洞室墓、火葬墓等7种。清代竹枝词多出于猎奇心理，因此，一般对贵州各地如汉族地区一样的土葬不太关注，但对形制特别的土葬有所题咏。如杨文莹《黔阳杂咏》“忽从石撑悟真诊，忧患余生道力坚;化外并沾时雨化，龙场一滴岂非天”从场面上反映了贵州土葬的最大特点是少用木棺而多用石棺。...
彝族先民曾有多种葬式，如野葬、树葬、土葬、水葬等。 贵州的彝族比较集中地分布在黔西北的乌蒙山区。彝族火葬历史悠久，至今川、滇部分彝族仍然保留着火葬习俗。彝族古称“攀”，“攀”即烧火之人。火与彝族先民的生活息息相关，火不仅给他们带来温暖和熟食，还能防御野兽的侵害。彝族崇拜火，彝族先民认为火是彝族的起源。彝族的“火信仰”与彝族先民的祖先崇拜有关。...
关于汉代丧服服叙问题，历代学者观点不一。赵翼在《廿二史札记》中说“两汉丧服无定制”，朝廷“本无必当行丧之制”，也“未有不许行丧之令”，故“行不行听人自便”。民国时期的张亮采也持该观点，说:“自汉文短丧之诏下，而大臣不行三年丧，遂为成例。统计两汉臣僚为父母服三年丧者甚少。邓衍不服父丧，明帝闻之，虽薄其为人，然朝廷本无服丧定例，故亦不能以此罪之。其臣下丁忧，自愿行服者，则上书自陈。有不听者，亦有暂听而朝廷为之起复者。又因两汉丧服无定制，听人自为轻重，于是循名义者宁过无不及。”又如，顾炎武在《日知录》中说:“宗庙之制始变于汉明帝，服纪之制始变于唐太宗，皆率一时之情，而更三代之礼。后世不学之主，踵而行之。”认为唐以前的服叙完全等同于先秦服叙。他们都未注意到两汉服叙的演变。...
随着经学发展，丧服礼逐渐成为人们研究的重点，君臣每每在朝堂上讨论丧服礼制。在石渠阁会议上，汉宣帝和文武大臣对《仪礼丧服》中没有记载到的丧服关系作了进一步探讨。例如，关于诸侯之大夫为天子服丧问题，父卒子为改嫁之母服丧问题，嫡子为庶母服丧问题，等等。这些讨论都反映出随着封建社会等级制度的发展，丧服等级制度也在逐步细密化。东汉时期，继续保持了讨论丧服礼的风气。章帝时在自虎观讨论丧服礼，班固在《自虎通义》中作了忠实记录。...
虽然汉代继续沿袭了《仪礼。丧服》所载的五服制度，但是，作为丧服制度的外在符号，随着社会的发展，丧服服饰也发生了一些变化。 第一，文帝遗诏对汉代丧服的影响。西汉初年，汉文帝临死颁布遗诏，开启了两汉以来第一次丧服服饰制度的改革。遗诏内容说:“自当给丧事服临者，皆无践。续带无过三寸。”关于“无践”，孟康曰:“践，跌也。”晋灼日:“汉语作跌。跌，徒跌也。”师古曰:“孟、晋二说是也。”按照《礼记·间传》记载，亲始死，服丧者都要为之“鸡斯，徒跌，极上枉，交手哭”。汉文帝遗诏服丧者“皆无践”是对传统丧服制度的改革之一。按照《仪礼·丧服》记载，续带大小也是有规定的。《丧服·传》说:“直续者，麻之有贡者也。直经大搞，左本在下，去五分之一以为带。”郑玄注曰:“盈手口搞，搞，扼也。中人之扼围九寸。”续带的大小从九寸减至二寸，可以说是对丧服的进一步简化。从上述内容可以看出，汉文帝在丧服服饰上作了一定程度的修正。...
两汉丧服服饰继续沿袭了《仪礼·丧服》所记情况，斩衰、齐衰、大功、小功、绍麻五等服饰齐全，这可以从以下例子得到证实: 《汉书·霍光传》:“孝昭皇帝早弃天下，亡嗣，臣敞等议，礼曰“为人后者为之子也”，昌邑王宜嗣后，遣宗正、大鸿护、光禄大夫奉节使征昌邑王典丧。服斩衰，亡悲哀之心，废礼谊，居道上不素食，使从官略女子载衣车，内所居传舍。”...
殡葬文化