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新闻动态
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人逝世之后，生魂变成鬼魂，生者与亡者阴阳两隔。对于鬼魂而言，鬼”这个范畴是相对的，正如武雅士(Arthur Wolf所说的那样:“你家祖先是我的鬼，我家祖先是你的鬼。正如你家亲戚对我来说是陌生人，我家亲戚对你来说是陌生人一般。他们认为，自家祖先的鬼魂有守护坟墓、尸体，保护子孙的任务。生者有孝敬逝者的任务。鬼魂与活着的人有明确的界限，不请自来的鬼魂或别人家的鬼魂，会对自己不利。非正常死亡者以及那些无家可归或到处游荡的鬼魂，往往被称为恶鬼。...
在巴茅冲的丧葬仪式中，第一次对灵魂的正式处理是从开路开始的。当人断气之后，死者的灵魂就处于飘荡的状态，死者的亲属为其沐浴更衣后，摆放死者尸体的方向要与堂屋房梁平行，让房梁压住他的灵魂，以防止灵魂随意游荡。死者的亲属除了要为死者准备饭菜外，还需要派人去请鬼师与阴阳先生来处理死者的灵魂。...
巴茅冲居民相信万物有灵，认为人死后灵魂在形成生命之前就存在于世界上。灵魂有“生魂”“鬼魂”两类。活人的灵魂被称为生魂，生魂存在于与人的肉体中。当人去世后，灵魂脱离人肉体从生魂转变成鬼魂，正常死亡灵魂能够回到祖先所在的地方与祖先团聚。...
“意象性时间观”是人类学学者黄应贵在研究布农人时指出的，他在文中分析道:他们的历史缺少精确的时间与人物为其要素，强调“历史意象”而不是“历史事件”……这样的“历史”重心不在时间性的“过去”，反而在现在甚至将来;他们持的是“实践历史”观，强调主体的“实践经历”成为“历史意象”的一部分，……而不是为了记录或记忆历史。...
每个地区都有不同的风俗习惯，在人生礼仪、服饰礼仪、居住等方面都有一套自己的行为定式。而值得我们关注和探讨的是，丧葬习俗与其他习俗相比则较为特殊，其特殊性在于丧葬习俗的生成主要来自人们的宗教信仰，因此它具有明显的宗教特征，这就使丧葬习俗披上了一层神圣色彩。而其它习俗的生成，主要形成于人们的物质生产与生活习惯之中，因此它们普遍带有世俗性的特征。在世俗社会，人们在律法和道德的规约下生活，其行为与思维等具有明显的物质性特征。而宗教仪式之所以有如此神秘的力量，就在于它有自己一系列特定的不同于其他世俗社会的规范和行为准则，同时还具有某种超自然的“神圣性”和“无限性”，会对其民众产生超出物质性的更为深刻的影响，使人认为某种宗教规范不仅要做，而且必须做，如果不做你将会受到某种“神圣力量”的惩罚。正是宗教的这种超越世俗社会的特性，使其置身于世俗社会之上，具有高于世俗社会的心理作用。从这个角度来讲，宗教对生活在传统社会空间的民众行为来说，其影响是超越于律法与道德的，它对生活在一个该地域中的人们具有某种“权威”作用。...
在很长的一段时间内，文字文本是记录和解读人类文化的主要载体。随着人类学的发展，对人类文化的解读视角趋于多元化，列如服饰、建筑空间、仪式、语言、制度等物质和非物质的视角。与此相对应的是文字文本的退热，“文字书写作为一种被高度权力化了的表述方式已经受到高度质疑。...
(一)雅江扎巴地区奉行水葬.人一死，由其儿子或舅舅，将双膝捆靠至额头，再罩上死者最爱穿的黑色布衣，放置一小房间内.接着请喇嘛念经，全村男女老少协晚都至死者家中帮念六字真言，一般持续三天.出殡之前将死者置J:尖底背兜中，由死者两位最好的朋友或亲人于天未大亮之时背至河边.送葬就两人，中途可以休息，没什么仪式.葬地比较固定，一般在水深流急之处.尸背到后抛人江中，再相送一段(主要防靠岸不走)并在人水处熏烧点糟肥就返回，葬仪告结束.背尸者一年忌参加热闹活动，身上不能带红.而家人则在49天的大经以后就不忌讳了....
甘孜藏族自治州，这块十四万九千多平方公里的土地，被自北而南的横断山脉切割成千沟万壑，金沙江、雅碧江、大渡河穿绕其间，给峰峦之中注人了条条生机.境内各民族创造的文化也犹如江河奔流，时而飞瀑湍急，时而涓涓细流，仪态万千....
葬礼是对死者安葬的礼仪. 出殡，是根据择日的具体时刻进行的.出殡前.还要请道士起棺，起棺后，众人一齐用手将棺扶起抬出门外.但一定不能挨着大门.棺抬出之后，立即将大门两边的推扇装上，同时孝子也随之出门，此时，妇女们味肉大哭，悲哀至极.棺材抬出后，放在门外一定地方，捆扎好，然后抬向坟山，这叫‘送葬，....
除上文介绍的人物造形的纳骨器外，据1969年在日本东京、京都等地举办的《斯基泰与丝绸之路美术展》展览图录，位于撒马尔汗市北郊的阿夫拉下布遗址还出土一长方形的纳骨器(图版20)0纳骨器为陶制，横长方形，78 X 25cm,祭葬于公元6 -7世纪。...
