华南陵园欢迎您的光临！买墓地免费专车上门接送看墓！
全国咨询电话：021-34500290
新闻动态
新闻动态
苏联考古学家托尔斯托夫(Tolstow)先生认为，我国史书中记载的康居( Kang-gu )，也就是波斯历史传承中所说的康伽(Kangha)，其地理位置位于花拉子模的中心地，即阿姆河的北岸一带。1951至1959年间，苏联的考古学家对阿姆河北岸，即花拉子模的苛依·库利路甘·卡拉(Koi-krylgan-kala)遗址进行了系统的考古发掘。...
人殉，是用活人来为死去的人殉葬.其起源于原始社会末期，在新石器时期的齐家文化中的遗址中，发现有女子为男子殉葬的合葬墓，是中国早期人殉墓.而在商周奴隶制社会中，人殉作为一种制度并广泛地流行.到了春秋战国之交，残杀奴隶和用妻妾殉葬受到了社会舆论的反对.人殉制度走向衰落，开始出现象征生人的俑来陪葬.公元前384年，秦献公提出“止从死”，企图从制度上废除了人殉.但是，人殉制度并没有彻底消灭.秦始皇陵便“生埋工匠计以万数”创造中国古代帝王陵墓人殉数量的最高记录....
丧俗首先具有风俗的最大特点，那就是它的传承性非常明显。有的风俗可能由于社会生活的变化，随着年代的推移，逐渐消失。唯独丧俗是一种例外，由于从一开始，它就被统治者重视，作为统治下层民众的一种工具而存在。历代统治者为了稳固政权的需要，都在不遗余力的大力提倡一种普遍遵从的丧葬礼仪。所以说丧俗的特殊性在于有统治阶层的过多干预，对违反丧葬礼仪规定的，同样要绳之以法，以示正礼。所以说，丧俗的传承不单单是自然的过程，人为的因素非常浓厚。因此在叙述的时候，有必要对历朝丧葬制度的规定做简单的回顾，才能明白丧俗的传承何以如此繁复而持久不衰。...
丧葬习俗的形成，经过了一个长期演化的过程。在叙述丧葬习俗过程中，经常会碰到两个概念:丧礼和丧俗。《说文解字》中对“礼”和“俗”的解释分别是:“礼，履也，所以事神致福也”。“俗，习也”。那么丧礼就是为丧事而举行的一种仪式行为。而丧俗则是在丧事上表现的普通的习俗和习惯。辞源对“丧礼”的解释是:旧时居丧和举办丧事的仪节。辞海对“丧礼”的解释是:处理死者敛殡祭奠和拜踊哭泣的礼节。而对“俗”则都解释为长期形成的风尚和习惯。所以丧俗也就是长期在某地形成的处理丧事的风尚和习惯行为。...
清至民国是一个特殊的历史时期，尤其从鸦片战争以后，社会动荡不安，西方现代文明不断输入，与传统的价值观念发生了严重的碰撞。对深处西北内陆的陕西关中而言，现代文明的影响也在日益渗透，只不过由于特殊的地理条件和人文环境，传统的观念依然牢固，尤其表现在丧葬方面非常突出。当东南沿海的大城市推行新式葬礼时，关中仍然以传统的丧礼为主。即使在民国时期，政府在丧葬礼仪中己有明确规定使用新式丧礼，但在关中的民间，这种新式丧礼几乎没有推行。...
对于民族村寨的丧葬仪式研究，多散见于各个村寨的民族志个案研究中。缺少对丧葬仪式的专门论述。...
文化涵化研究是文化变迁理论中不可缺少的一部分。对于涵化现象的研究在1910年前后已开始，“兴起于20世纪30年代，是整个50年代和60年代中期美国人类学家探讨的主要课题之一”20世纪八九十年代以后，西方和中国的涵化研究都开始转向对其“国内少数民族的涵化和移民群体的涵化以及涵化人群的心理适应的比较研究”。...
用民俗学的学科理论及方法研究丧葬习俗源于19世纪中后期。1886年，安德鲁·兰曾对死亡起源的神话进行了分类，弗雷泽也对这类神话进行过专题性的分类和比较研究。其中，弗雷泽三卷本的巨著《永生信仰与死者崇拜》以探讨人类死亡观念的原始形态出发，搜集了世界各地丰富的材料，勾勒出了人类进化的共同轨迹。他指出:“在各种形式的宗教中，几乎没有一种形式像永生信仰与死者崇拜这样在人类生活中产生如此深远的影响。20世纪50年代开始，有关死亡的仪式和行为，在人类学领域受到了关注。...
在一些少数民族中所保留的某些独特葬式或祭奠习俗，均与民族迁移有关。例如，侗族先民曾盛行崖葬，后来却普遍实行土葬，就是由于其迁居平坝，受自然条件限制，无崖洞可容，不得不改崖为土。...
南方丘陵山地丧葬区:主要包括云南、贵州、广西、湘西、鄂西及海南、台湾、广东、福建、浙江等丘陵山区。这里地形崎岖，河谷纵横，交通不便，自然环境复杂而且民族众多。居住在这一地区的少数民族因民族、海拔、降雨、山地、河流、距开阔地远近或偏远程度不同，其丧葬形式相对单一而又十分复杂。...
