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新闻动态
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停棺两三年后，尸体肌肉腐化了，便请一个师公去作法开棺捡骨。师公到停棺处，用3个草人和3个石子向棺上掷去，把“鬼”撵去，即捡骨，盛入陶坛内。然后，找汉族的师公帮看风水，在自己地里选择一个“风水宝地”，将陶坛葬入其中。然后回家举行打斋仪式，这个仪式要举行一天一夜。由此我们可以看出，此时的花蓝瑶丧葬多了一个打斋仪式，当时的打斋和捡骨葬是放在一起进行的，打斋是由一名师公将死者生前的事情予以叙述，喃念其对族内做的贡献，让后人记住，并恳求甘王等各路神仙，让死者能够成仙，恳请死者成仙后能够保族人平安。...
丧葬文化源自于原始社会的灵魂观与死后世界观，丧葬仪式的操作行为反映出人类在长期的生活中所积累的情绪感受与精神体验，有着探索生命存有的终极目的(郑志明，2012:153)。...
乌村丧葬文化的传承主要从对传统丧葬仪式的反复操作中反映出来，丧葬仪式的反复性操作和人们专注于仪式演示的特点，促进了丧葬文化的传承。...
“白喜事”过后，家人要为逝者做七、百日祭及周年祭。乌村把祭祀死者的行为称为“烧”，这与祭祀的方式有关。家人在祭拜前会烧几个菜，一定是有煎好的鸡蛋、豆腐和猪肉，并把它们分装在几只碗里，俗称“烧碗”。每年的清明、冬至上坟，村民都要烧几个碗，带上锡箔、稿纸、蜡烛、香、鞭炮去祖先坟上祭拜。...
农村公益性公墓从用地属性上来讲，属于特殊的农村集体建设用地。很多地方根本就没有农村公益性公墓建设用地规划，有些地方为了建设农村公益性公墓不得不圈占农民耕地。建设农村公墓初衷本来是为了解决坟头占用耕地问题，如果反过来征用耕地建设公墓，这本身就具有讽刺意味。破解此问题需要思维创新，从现有的建设用地资源中挖掘潜力。...
随着供给侧结构性改革概念的提出，很多领域相继推出供给侧结构性改革。就殡葬领域而言，我们必须要用供给侧结构性改革的思路回答“人民群众需求什么?哪些供给不足?哪些供给不对称?”目前我国每年死亡人口有1000万人左右，随着人口老龄化社会的提前到来，死亡人口的比例还会不断上升，殡葬用地的矛盾会更加突出，尤其是在广大农村地区，必须以供给狈l结构性改革的思路指导殡葬改革，解决殡葬领域供给不足以及供给不对称的问题。当前，农村遗体火化率虽不断升高，但民政部门在抓遗体火化的同时并没有提供骨灰人土的合法渠道，“骨灰棺葬”以及“偷埋土葬”反映的正是“农村公益性公墓”供给不足的现实。...
殡葬改革中出现的许多异化现象，其背后的主因皆源于群众对死者“人土为安”传统习俗和以“孝”为核心的文化理念的坚守。农村殡葬改革既要理解人民群众“慎终追远”的情怀，尊重传统文化中的有益元素，理性鉴别封建糟粕文化残留和中华民族优良传统，更要坚定殡葬改革的方向，大力倡导厚养薄葬，文明尽孝送终，从新时代文化振兴的角度去引导殡葬文化方向，打造新型殡葬文化。...
家园村传统的葬礼程式相对固定，整场仪式由端公及几个锣鼓匠所组成的祭祀班子完成，为表达对逝者的尊重，沉重与悲痛的氛围笼罩祭场。现今的葬礼虽然仍保留有传统丧葬的哀文化，但其中增加了不少娱乐性活动。家园村丧葬仪式娱乐化的一个重要表现便是乐队演出群体的出现。...
以家园村为代表的渝东北乡村地区，青壮年人口大多外出务工，常住人口多为老弱妇孺。传统葬礼需要大量人力，加之专门主持丧葬仪式的人员越来越少，这使丧葬礼仪逐渐成为村民的负担，弃繁就简成为人们必然的选择。主要体现为对一些礼仪的省略，如“做七”“百日”“烧周年”等。丧葬礼仪中的“做七”，当地人也称“烧七”，从人死亡的那天开始，每七天为一期，七期即七个七天，共四十九天。其间，要求后人在每个第七天都要到逝者坟头焚香烧纸、点油灯。...
坐夜，就是葬礼组织人员或参加葬礼之人晚间不休、吃席相谈，烘托祭场氛围。在渝东北地区，只有结过婚并育有后代者去世，其家属才有资格办丧酒。独身老者去世，葬礼往往由地方政府出资简办。办丧酒也有一些忌讳，如布置的桌数及菜品数强调用奇数，不能为双数等。...
