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新闻动态
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中国人之所以对丧事非常重视，除了儒家的孝道思想之外，还有一个重要原因就是因为死者后裔们相信，祖先在阴间能够福佑阳间的亲人。因此，丧葬活动中的许多习俗都体现了人们的期望。对于生活在阳间的后裔们而言，希冀死者保佑他们生业繁荣、丰收便是其最大的期望。在下三府的蚕乡地带，植桑养蚕是当地百姓们的重要生计来源，因此当地葬俗中，与植桑养蚕相关的习俗就充分体现出来。如前述“扯蚕花挨子”和“盘蚕花”仪式，就是该区特有的葬俗。这两种习俗为蚕乡所特有，其原因显然与蚕桑经济有关。在杭嘉湖蚕乡，养蚕是百姓生活的最重要收入来源，因而百姓们都热衷于与养蚕相关的事。在灵魂不灭的观念引导下，人们认为死者能福祸于活人，因而当地人们很自然地想到祈求死者保佑蚕桑丰收。在丧事中举行与养蚕相关的仪式，使死者得知活人的请求，并能为活人做一些好事。这些仪式实际上是巫术的一种，是活人与死人沟通的一种方式。同样，在“送重被”仪式中，该区由于盛产蚕丝，而丝帛远比棉布贵重，因此该区盖在死者身上的“重被”，基本上都由丝绵所制。...
虽然盗墓行为发展到现代，现实经济利益的驱动是诱发盗墓者施盗的主要原因，但是在盗墓现象最原始发生的时候，由于厚葬之风还未盛行，人们并没有什么陪葬珍品的意识，此时盗墓者实施盗墓行为大部分是基于报复的心理。不论是封建贵族还是平民阶级，受到他人不公待遇时都会牢记于心，但是出于种种原因不能及时报复，等到自己羽翼渐丰时仇人却己经入土为安，那么此时发泄仇恨的办法便是悄悄地祈棺暴尸。历史上最出名的以掘墓来复仇的人便是春秋时期的伍子青。...
根据古籍记载，“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。人们讲求风水实际上是总结对自然的认识经验，找寻出事物运行的规律，使人们顺其自然、趋吉避凶。在古代，人们习惯于把风水称为堪舆，风、水、地三者从外界来讲是自然条件，从内部来讲是与人体内血脉经络相同的中医理论，不论是宗教学还是养生学，都追求达到天、地、人合一的最佳境界。唐代各种学说广泛兴起，风水学说也逐渐形成一套完整的理论体系，一批风水大师产生，当时有些文化的人都懂得一些浅显的风水知识，上至皇帝下至百姓，都信奉风水之说。唐代为此还专门设有“司天监”一职，就是专门派官员看天文星象预测国运，如善用风水之术能使贫者致富、被唐嘻宗封为国师的杨箔松就曾任职其中。唐代广裹的土地上，皇宫、官宅、乡村、墓葬都会不同程度的受到风水学说的影响。...
从土葬制度设立以后，盗墓现象从未断绝，究其根本，现实经济利益的驱动就是众多盗墓者敢于迎风作案的原因。盗墓行为的最基本的动机，由自劫夺财产的出发点，即“物利”的追求。“‘篡逐幽隐，不避法禁，走死地如鹜者，其实皆为财用耳。”司马迁曾写到过秦陵陪葬品的数量“奇器珍怪徙藏满之”，秦陵地宫总面积四万一千六百平方米，相当于四个国际足球场那么大，而奇珍异宝比比皆是，从占地面积来看，秦陵陪葬品的数量和珍贵程度都是无法估计的。唐朝前期既没有发生内部战争，又没有外敌入侵，自贞观年间统治到开元年间，唐朝的人口、土地和粮食产量都得到极大地提升，就当时的世界环境来看，唐朝也是最为强盛的国家之一，人民丰衣足食，百业兴盛，因此厚葬之风盛行于整个社会，“披以珠玉，饰以翡翠”、“棺掉之丽，不可胜原”，厚葬之风的盛行，于逝者无益，但却刺激了盗墓者一夜暴富的求财心理。...
中国墓葬文化，是以农业社会的出现为基础并共同发展的，女蜗造人的传说体现了古人对于土的重视程度，人们普遍认为人由土中而来，死后也应该再回到土中，因此人们将逝者埋进土里，回归大地。同时又因为古代科技不发达，人们将许多自然现象的发生认为是人死后鬼魂作怪，为此人们小心翼翼地埋葬死者，并同时陪葬许多死者生前的日常用品、器皿等，竭尽全力地去取悦鬼魂。...
唐人的丧葬观并非仅基于现实的人间世界，还有对仙界及冥界的认知和思考。这种基于汉代天、地、人结构而形成的天、地、冥“三界”观念，正是宇宙整体结构在丧葬上的投射。唐人十分重视葬地的选择，认为“若葬得其所，则神安后昌，若葬失其宜，则神危后损”。唐人在葬地的选择中对北邝十分推崇，北邝经过长时间的演化，在唐代最终确立了丧葬圣地的地位，本编第三章对北邝丧葬圣地确立的过程及原因进行了考察。唐人的丧葬观除表现为对葬地的重视外，还表现为对死后世界的认知和思考。...
如果说不同等级的待遇在丧礼仪式上的表现是微殊，那在丧礼所用器物上的差别可谓迥异。诸如饭含之物、袭衣、棺梓、冥器、仪仗等方面，无不体现出丧礼的阶级性。...
《明会典》载品官“初终”礼，在述及沐浴仪节时写道:“既奠，赞者降，出帷堂。掌事者掘坎于屏处。盆盘之属陈于西阶下，沐巾、浴巾、浴衣皆具于西序南上。陈袭衣于房中。掌事者为汤以侯。以浴盆及沐盘升自西阶、以授沐者(以侍者四人为之，六品以下三人。”而在庶人丧礼中，于此则仅“侍者以汤入”寥寥数言。可见不同品级官员之间，以及官员和庶人之间，死后的侍者数量并不相同，庶人丧礼中未谈及具体数目，大约是“称家有无”之意。...
明代丧礼制度的等级划分，是建立在其社会阶级制度基础上的，因此我们有必要简单交代一下明代的阶级结构。明建国之后，除皇太子之外，其余诸子皆封为藩王。明初，除太子外，“这些藩王是等级社会中最有权力的等级”。虽然之后经历了建文帝与明太宗的削藩之举，但他们在明代的社会地位仍凌驾于官员、百姓之上，不可动摇。这些藩王及其子孙，与皇帝以及皇帝身边的至亲者，共同构成了皇室群体。...
何衡松、何成《明清国家丧葬礼制与地方丧葬习俗初探一一以广东广惠两府为例》(((中国市场》2011年第1期)根据《明史》、《大明律例》、《古今图书集成》以及地方县志等数据，总结了广东省广惠地区的丧葬特点，阐述了其丧葬习俗与政府规定的差异。宋月《明代江南地区丧葬习俗演变一一以苏松为中心》(《哲学与人文科学辑》2007年第4期)介绍了元末明初江南地区的丧葬习俗状况，论述了明代中后期江南地区丧葬习俗的演变，着重描绘了其中的伪礼现象和奢靡之风并分析了其原因和影响。...
